§2.2ὅτι μὲν τοίνυν ἡ ἠθικὴ ἀρετὴ περὶ ἡδέα καὶ λυπηρά ἐστι, δῆλον·
それゆえ、倫理的徳が快いものと苦しいものに関わっていることは明らかである。
ἐπεὶ δʼ ἐστὶ τὸ ἦθος, ὥσπερ καὶ τὸ ὄνομα σημαίνει ὅτι ἀπὸ ἔθους ἔχει τὴν ἐπίδοσιν, ἐθίζεται δὲ τὸ ὑπʼ ἀγωγῆς μὴ ἐμφύτου τῷ πολλάκις κινεῖσθαι πώς, οὕτως ἤδη τὸ ἐνεργητικόν, ὃ ἐν τοῖς ἀψύχοις οὐχ ὁρῶμεν (οὐδὲ γὰρ ἂν μυριάκις ῥίψῃς ἄνω τὸν λίθον, οὐδέποτε ποιήσει τοῦτο μὴ βίᾳ), διὸ ἔστω τὸ ἦθος τοῦτο ψυχῆς κατὰ ἐπιτακτικὸν λόγον τοῦ ἀλόγου μέν, δυναμένου δʼ ἀκολουθεῖν τῷ λόγῳ ποιότης.
そして、性格は、その名称も示しているように、習慣からその発達を得るものであるが、生まれつきではない導きによるものが、ある仕方で何度も動かされることによって習慣づけられ、そのようにして今や活動的なものになるのであり、これは無生のものには見られないことである（なぜなら、たとえ石を上に一万回投げたとしても、強制によらなければ決してそうするようにはならないからである）。 それゆえ、性格とは、理性を持たないが理性に従うことのできる部分の、命令する理性に従うところの、魂のこのような性質であるとしよう。
λεκτέον δὴ κατὰ τί τῆς ψυχῆς ποιότης τὰ ἤθη.
さて、魂の何に関して性格が性質であると言われるのかを述べなければならない。
ἔστι δὲ κατά τε τὰς δυνάμεις τῶν παθημάτων, καθʼ ἃς ὡς παθητικοὶ λέγονται, καὶ κατὰ τὰς ἕξεις, καθʼ ἃς πρὸς τὰ πάθη ταῦτα λέγονται τῷ πάσχειν πως ἢ ἀπαθεῖς εἶναι.
それは、感情に対する能力に関わるものであり、これに基づいて人々は感情に動かされやすいと言われ、また、状態に関わるものであり、これに基づいて人々は、これらの感情に対して、ある仕方で影響を受けるか、あるいは影響を受けないかという点において語られる。
μετὰ ταῦτα ἡ διαίρεσις ἐν τοῖς ἀπηλλαγμένοις τῶν παθημάτων καὶ τῶν δυνάμεων καὶ τῶν ἕξεων.
これらに続いて、感情と能力と状態として区別されたものにおける区分を行わなければならない。
λέγω δὲ πάθη μὲν τὰ τοιαῦτα, θυμὸν φόβον αἰδῶ ἐπιθυμίαν, ὅλως οἷς ἕπεται ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἡ αἰσθητικὴ ἡδονὴ ἢ λύπη καθʼ αὑτά.
私が感情と言うのは、怒り、恐怖、羞恥、欲望などのようなものであり、総じて、それら自体において、感覚的な快さや苦しみが大抵の場合に伴うものである。
καὶ κατὰ μὲν ταῦτα οὐκ ἔστι ποιότης, ἀλλὰ πάσχει, κατὰ δὲ τὰς δυνάμεις ποιότης.
そして、これらに関しては、性質があるのではなく、影響を受けるのであるが、能力に関しては性質がある。
λέγω δὲ δυνάμεις καθʼ ἃς λέγονται κατὰ τὰ πάθη οἱ ἐνεργοῦντες, οἷον ὀργίλος ἀνάλγητος ἐρωτικὸς αἰσχυντηλὸς ἀναίσχυντος.
私が能力と言うのは、活動する人々がその感情に従って言われる根拠となるものであり、例えば、怒りっぽい、無感覚な、好色な、恥ずかしがりな、破廉恥な、といったものである。
ἕξεις δέ εἰσιν ὅσαι αἴτιαί εἰσι τοῦ ταῦτα ἢ κατὰ λόγον ὑπάρχειν ἢ ἐναντίως, οἷον ἀνδρεία σωφροσύνη δειλία ἀκολασία.
そして状態とは、これらの感情が理性に適って、あるいはそれとは反対の仕方で存在することの原因となるすべてのものであり、例えば、勇気、節制、臆病、放縦である。