§2.11τούτων δὲ διωρισμένων, λέγωμεν πότερον ἡ ἀρετὴ ἀναμάρτητον ποιεῖ τὴν προαίρεσιν καὶ τὸ τέλος ὀρθόν, οὕτως ὥστε οὗ ἕνεκα δεῖ προαιρεῖσθαι, ἢ ὥσπερ δοκεῖ τισί, τὸν λόγον.
これらが規定されたので、徳が、選択を誤りのないものにし、また目的を正しいものにする、すなわち、それのために選択すべき目的を正しくするのか、あるいは、一部の人々に思われているように、理性を正しくするのかを語ることにしよう。
ἔστι δὲ τοῦτο ἐγκράτεια·
しかし、これは自制である。
αὕτη γὰρ οὐ διαφθείρει τὸν λόγον.
なぜなら、自制は理性を台無しにしないからである。
ἔστι δʼ ἀρετὴ καὶ ἐγκράτεια ἕτερον.
しかし徳と自制は異なるものである。
λεκτέον δʼ ὕστερον περὶ αὐτῶν, ἐπεὶ ὅσοις γε δοκεῖ τὸν λόγον ὀρθὸν παρέχειν ἡ ἀρετή, τοῦτο αἴτιον.
それらについては後に語らねばならない。 というのも、徳が正しい理性を提供すると思っている人々にとって、これがその原因だからである。
ἡ μὲν γὰρ ἐγκράτεια τοιοῦτον, τῶν ἐπαινετῶν δʼ ἡ ἐγκράτεια.
なぜなら、自制はそのようなものであり、自制は賞賛されるべきもののうちの一つだからである。
λέγομεν δὲ προαπορήσαντες.
私たちはまずアポリアを提出した上で語ることにしよう。
ἔστι γὰρ τὸν μὲν σκοπὸν ὀρθὸν εἶναι, ἐν δὲ τοῖς πρὸς τὸν σκοπὸν διαμαρτάνειν· ἔστι δὲ τὸν μὲν σκοπὸν ἡμαρτῆσθαι, τὰ δὲ πρὸς ἐκεῖνον περαίνοντα ὀρθῶς ἔχειν, καὶ μηδέτερον.
というのも、目標は正しいが、目標に向けられた事柄において誤ることがあるからであり、また目標は誤っているが、目標へと至る事柄は正しくあることがあり、さらにそのいずれでもないこともあるからである。
πότερον δʼ ἡ ἀρετὴ ποιεῖ τὸν σκοπὸν ἢ τὰ πρὸς τὸν σκοπόν;
では、徳は目標を正しくするのか、それとも目標に向けられた事柄を正しくするのか。
τιθέμεθα δὴ ὅτι τὸν σκοπόν, διότι τούτου οὐκ ἔστι συλλογισμὸς οὐδὲ λόγος.
私たちは確かに目標を正しくすると仮定する。 なぜなら、これについては推論も理性も存在しないからである。
ἀλλὰ δὴ ὥσπερ ἀρχὴ τοῦτο ὑποκείσθω.
むしろ、まさに始まりとしてこれが前提とされるべきである。
οὔτε γὰρ ἰατρὸς σκοπεῖ εἰ δεῖ ὑγιαίνειν ἢ μή, ἀλλʼ εἰ περιπατεῖν ἢ μή, οὔτε ὁ γυμναστικὸς εἰ δεῖ εὖ ἔχειν ἢ μή, ἀλλʼ εἰ παλαῖσαι ἢ μή.
なぜなら、医師は健康であるべきか否かを検討するのではなく、散歩すべきか否かを検討するのであり、体育教師も身体が良好な状態にあるべきか否かを検討するのではなく、レスリングをすべきか否かを検討するからである。
ὁμοίως δʼ οὐδʼ ἄλλη οὐδεμία περὶ τοῦ τέλους·
同様に、他のいかなる技術や科学も目的については検討しない。
ὥσπερ γὰρ ταῖς θεωρητικαῖς αἱ ὑποθέσεις ἀρχαί, οὕτω καὶ ταῖς ποιητικαῖς τὸ τέλος ἀρχὴ καὶ ὑπόθεσις.
理論的な諸科学においては前提が原理であるように、制作的な諸科学においては目的が原理であり前提だからである。
ἐπειδὴ δεῖ τόδε ὑγιαίνειν, ἀνάγκη τοδὶ ὑπάρξαι, εἰ ἔσται ἐκεῖνο, ὥσπερ ἐκεῖ, εἰ ἔστι τὸ τρίγωνον δύο ὀρθαί, ἀνάγκη τοδὶ εἶναι.
これこれが健康でなければならない以上、もしあの目的が達成されるならば、これこれのことが存在することが必然であり、それはあちらにおいて、もし三角形が二直角に等しいならば、これこれのことが必然であるのと同じである。
τῆς μὲν οὖν νοήσεως ἀρχὴ τὸ τέλος, τῆς δὲ πράξεως ἡ τῆς νοήσεως τελευτή.
したがって、思考の原理は目的であり、行為の原理は思考の結末である。
εἰ οὖν πάσης ὀρθότητος ἢ ὁ λόγος ἢ ἡ ἀρετὴ αἰτία, εἰ μὴ ὁ λόγος, διὰ τὴν ἀρετὴν ἂν ὀρθὸν εἴη τὸ τέλος, ἀλλʼ οὐ τὰ πρὸς τὸ τέλος.
それゆえ、もしあらゆる正しさの原因が、理性か徳のいずれかであるとすれば、もし理性が原因でないならば、徳によって目的が正しくなるのであって、目的に向けられた事柄が正しくなるのではない。
τέλος δʼ ἐστὶ τὸ οὗ ἕνεκα.
そして目的とは、それのためにあるものである。
ἔστι γὰρ πᾶσα προαίρεσις τινὸς καὶ ἕνεκα τινός.
なぜなら、すべての選択はあるものの選択であり、何かのためにされるからである。
οὗ μὲν οὖν ἕνεκα τὸ μέσον ἐστίν, οὗ αἰτία ἡ ἀρετὴ τῷ προαιρεῖσθαι οὗ ἕνεκα.
したがって、それのためにされるものが中間であり、これの原因は、それのために選択することにおいて徳である。
ἔστι μέντοι ἡ προαίρεσις οὐ τούτου, ἀλλὰ τῶν τούτου ἕνεκα.
しかしながら、選択はこれを対象とするのではなく、これのためにある諸事柄を対象とする。
τὸ μὲν οὖν τυγχάνειν τούτων ἄλλης δυνάμεως, ὅσα ἕνεκα τοῦ τέλους δεῖ πράττειν· τοῦ δὲ τὸ τέλος ὀρθὸν εἶναι τῆς προαιρέσεως ἡ ἀρετὴ αἰτία.
それゆえ、目的に達するために行わねばならないこれらすべての事柄を達成することは別の能力の働きであるが、選択の目的が正しいことの原因は徳である。
καὶ διὰ τοῦτο ἐκ τῆς προαιρέσεως κρίνομεν ποῖός τις·
そしてこのために、私たちは選択に基づいて人がどのような品性であるかを判断するのである。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ τίνος ἕνεκα πράττει, ἀλλʼ οὐ τί πράττει.
そして、これは彼が何のために行うかということであって、彼が何を行うかということではない。
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ κακία τῶν ἐναντίων ἕνεκα ποιεῖ τὴν προαίρεσιν.
同様に、悪徳もまた、反対のもののために選択を行う。
εἰ δή τις, ἐφʼ αὑτῷ ὂν πράττειν μὲν τὰ καλὰ ἀπρακτεῖν δὲ τὰ αἰσχρά, τοὐναντίον ποιεῖ, δῆλον ὅτι οὐ σπουδαῖός ἐστιν οὗτος ὁ ἄνθρωπος.
したがって、もしある人が、美わしいことを行い、醜いことを行わないことが自分次第であるにもかかわらず、その反対のことを行うならば、この人間が優れた人間ではないことは明らかである。
ὥστʼ ἀνάγκη τήν τε κακίαν ἑκούσιον εἶναι καὶ τὴν ἀρετήν·
したがって、悪徳も徳も自発的であることが必然である。
οὐδεμία γὰρ ἀνάγκη τὰ μοχθηρὰ πράττειν.
なぜなら、不徳なことを行ういかなる強制もないからである。
διὰ ταῦτα καὶ ψεκτὸν ἡ κακία καὶ ἡ ἀρετὴ ἐπαινετόν·
これらの理由から、悪徳は非難されるべきものであり、徳は賞賛されるべきものである。
τὰ γὰρ ἀκούσια αἰσχρὰ καὶ κακὰ οὐ ψέγεται οὐδὲ τὰ ἀγαθὰ ἐπαινεῖται, ἀλλὰ τὰ ἑκούσια.
なぜなら、非自発的な醜いことや悪いことは非難されず、良いことも賞賛されないが、自発的なものは非難され、あるいは賞賛されるからである。
ἔτι πάντας ἐπαινοῦμεν καὶ ψέγομεν εἰς τὴν προαίρεσιν βλέποντες μᾶλλον ἢ εἰς τὰ ἔργα·
さらに、私たちは皆、行為よりもむしろ選択に目を向けて賞賛したり非難したりする。
καίτοι αἱρετώτερον ἡ ἐνέργεια τῆς ἀρετῆς, ὅτι πράττουσι μὲν φαῦλα καὶ ἀναγκαζόμενοι, προαιρεῖται δʼ οὐδείς.
もっとも、活動は徳よりも望ましいものであるが。 なぜなら、人々は強制されても卑劣なことを行うが、誰もそのような卑劣なことを選択はしないからである。
ἔτι διὰ τὸ μὴ ῥᾴδιον εἶναι ἰδεῖν τὴν προαίρεσιν ὁποία τις, διὰ ταῦτα ἐκ τῶν ἔργων ἀναγκαζόμεθα κρίνειν ποῖός τις.
さらに、選択がどのようなものであるかを見るのが容易ではないため、この理由から、私たちは行為に基づいて人がどのような品性であるかを判断せざるを得ない。
αἱρετώτερον μὲν οὖν ἡ ἐνέργεια, ἐπαινετώτερον δʼ ἡ προαίρεσις. ἔκ τε τῶν κειμένων οὖν συμβαίνει ταῦτα, καὶ ἔτι ὁμολογεῖται τοῖς φαινομένοις.
それゆえ、活動の方がより望ましいものであるが、選択の方がより賞賛されるべきものである。 したがって、これらのことは、前提された事柄から帰結するとともに、さらに、現に観察される事実とも合致しているのである。