§2.10#3ἐπεὶ δὲ βουλεύεται ἀεὶ ὁ βουλευόμενος ἕνεκα τινός, καὶ ἐστὶ σκοπός τις ἀεὶ τῷ βουλευομένῳ πρὸς ὃν σκοπεῖ τὸ συμφέρον, περὶ μὲν τοῦ τέλους οὐθεὶς βουλεύεται, ἀλλὰ τοῦτʼ ἐστιν ἀρχὴ καὶ ὑπόθεσις, ὥσπερ ἐν ταῖς θεωρητικαῖς ἐπιστήμαις ὑποθέσεις (εἴρηται δὲ περὶ αὐτῶν ἐν μὲν τοῖς ἐν ἀρχῇ βραχέως, ἐν δὲ τοῖς ἀναλυτικοῖς διʼ ἀκριβείασ)̓, περὶ δὲ τῶν πρὸς τὸ τέλος φερόντων ἡ σκέψις καὶ μετὰ τέχνης καὶ ἄνευ τέχνης πᾶσιν ἐστίν, οἷον εἰ πολεμῶσιν ἢ μὴ πολεμῶσιν τοῦτο βουλευομένοις.
しかし、熟慮する者は常に何かのために熟慮するのであり、また熟慮する者には、それに向けて有益なものを考察するような、ある目標が常に存在するので、目的それ自体については誰も熟慮せず、むしろこれは始まりであり前提であって、それは理論的な諸科学における前提のようなものである（そして、これらについて、初めの部分で簡潔に、また『分析論』において厳密に語られている）。 しかし、目的に向かうものについての検討は、技術を伴うものであれ技術を伴わないものであれすべての人に存在し、たとえば、彼らが戦争をすべきか戦争をすべきでないかを熟慮している場合がこれに当たる。
ἐκ προτέρου δὲ μᾶλλον ἔσται τὸ διʼ ὅ, τοῦτʼ ἐστι τὸ οὗ ἕνεκα, οἷον πλοῦτος ἢ ἡδονὴ ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον ὃ τυγχάνει οὗ ἕνεκα.
そして、より先にあるものから、むしろ『それによるもの』すなわち『それのために』が存在するだろう。 たとえば、富や快楽、あるいは『それのために』であるような何か他のそうしたものである。
βουλεύεται γὰρ ὁ βουλευόμενος, εἰ ἀπὸ τοῦ τέλους ἔσκεπται, ἢ ὅ τι ἐκεῖ συντείνει ὅπως εἰς αὑτὸν ἀγάγῃ, ἢ αὐτὸς δύναται πρὸς τὸ τέλος.
なぜなら、熟慮する者は、もし目的から出発して検討したとすれば、何がそこ（目的）に寄与するか、それをいかにして自分自身に引き寄せるか、あるいは自分自身がその目的に向けて能力があるかを熟慮するからである。
τὸ δὲ τέλος ἐστὶ φύσει μὲν ἀεὶ ἀγαθόν, καὶ περὶ οὗ κατὰ μέρος βουλεύονται, οἷον ἰατρὸς βουλεύσαιτο ἂν εἰ δῴη φάρμακον, καὶ στρατηγὸς ποῦ στρατοπεδεύσηται, οἷς ἀγαθὸν τὸ τέλος τὸ ἁπλῶς ἄριστον ἐστίν·
しかし、目的は自然本来としては常に善であり、人々が個々の部分について熟慮する対象である。 たとえば、医師が薬を与えるべきかどうか、将軍がどこに陣を張るべきかを熟慮するような場合であり、彼らにとっては、単に最も優れている目的が善なのである。
παρὰ φύσιν δὲ καὶ διαστροφὴν οὐ τὸ ἀγαθόν, ἀλλὰ τὸ φαινόμενον ἀγαθόν.
しかし、自然に反し、また歪みがある場合には、善ではなく、善に見えるものが目的となる。
αἴτιον δʼ ὅτι τῶν ὄντων τὰ μὲν οὐκ ἔστιν ἐπʼ ἄλλῳ χρήσασθαι ἢ πρὸς ἃ πέφυκεν, οἷον ὄψει·
その原因は、存在するもののうち、あるものは、それが本性的に向いていること以外の目的で使用することはできないからである。 たとえば視覚がそうである。
οὐ γὰρ οἷόν τʼ ἰδεῖν οὗ μή ἐστιν ὄψις, οὐδʼ ἀκοῦσαι οὗ μή ἐστιν ἀκοή·
というのも、視覚が存在しないもので見ることは不可能であり、聴覚が存在しないもので聴くことも不可能だからである。
ἀλλʼ ἀπὸ ἐπιστήμης ποιῆσαι καὶ οὗ μή ἐστιν ἡ ἐπιστήμη.
これに対して、知識からは、その知識が対象としないものをも作り出すことが可能である。
οὐ γὰρ ὁμοίως τῆς ὑγιείας ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη καὶ νόσου, ἀλλὰ τῆς μὲν κατὰ φύσιν τῆς δὲ παρὰ φύσιν.
なぜなら、健康と病気に対して同じ知識が同様にあるわけではなく、一方は自然に即したものであり、他方は自然に反したものであるからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ βούλησις φύσει μὲν τοῦ ἀγαθοῦ ἐστί, παρὰ φύσιν δὲ καὶ τοῦ κακοῦ, καὶ βούλεται φύσει μὲν τὸ ἀγαθόν, παρὰ φύσιν δὲ καὶ διαστροφὴν καὶ τὸ κακόν.
同様に、願いも自然本来としては善を対象とするが、自然に反しては悪をも対象とする。 そして、自然本来としては善を願うが、自然に反し、歪みがある場合には悪をも願うのである。
ἀλλὰ μὴν ἑκάστου γε φθορὰ καὶ διαστροφὴ οὐκ εἰς τὸ τυχόν, ἀλλʼ εἰς τὰ ἐναντία καὶ τὰ μεταξύ.
ところで、それぞれのものの消滅や歪みは、行き当たりばったりのものへと向かうのではなく、反対のものやその中間のものへと向かう。
οὐ γὰρ ἔστιν ἐκβῆναι ἐκ τούτων, ἐπεὶ καὶ ἡ ἀπάτη οὐκ εἰς τὰ τυχόντα γίνεται, ἀλλʼ εἰς τὰ ἐναντία ὅσοις ἐστὶν ἐναντία, καὶ εἰς ταῦτα τῶν ἐναντίων ἃ κατὰ τὴν ἐπιστήμην ἐναντία ἐστίν.
なぜなら、これらから踏み出すことは不可能だからである。 それは、誤りもまた行き当たりばったりに生じるのではなく、反対のものが存在するあらゆるものにおいて、その反対のものへと生じ、また反対のもののうち、知識において反対であるようなものへと生じるからである。
ἀνάγκη ἄρα καὶ τὴν ἀπάτην καὶ τὴν προαίρεσιν ἀπὸ τοῦ μέσου ἐπὶ τὰ ἐναντία γίνεσθαι (ἐναντία δὲ τῷ μέσῳ τὸ πλέον καὶ τὸ ἔλαττον).
したがって、誤りも選択も、中間から反対のものへと生じることが必然である（そして、中間に対する反対のものとは、過度と不足である）。
—αἴτιον δὲ τὸ ἡδὺ καὶ τὸ λυπηρόν·
――そして、その原因は快楽と苦痛である。
οὕτω γὰρ ἔχει ὥστε τῇ ψυχῇ φαίνεσθαι τὸ μὲν ἡδὺ ἀγαθὸν καὶ τὸ ἥδιον ἄμεινον, καὶ τὸ λυπηρὸν κακὸν καὶ τὸ λυπηρότερον χεῖρον.
なぜなら、それは、魂にとって快いものは善であり、より快いものはより優れており、苦痛なものは悪であり、より苦痛なものはより悪いと見えるような状態にあるからである。
ὥστε καὶ ἐκ τούτων δῆλον ὅτι περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία.
したがって、これらからも、徳と悪徳が快楽と苦痛に関するものであることは明らかである。
περὶ μὲν γὰρ τὰ προαιρετὰ τυγχάνουσιν οὖσαι, ἡ δὲ προαίρεσις περὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ κακὸν καὶ τὰ φαινόμενα, τοιαῦτα δὲ φύσει ἡδονὴ καὶ λύπη.
なぜなら、それらは選択の対象に関するものであり、選択は善と悪、およびそう見えるものに関するものであり、快楽と苦痛は本性上そのようなものだからである。
ἀνάγκη τοίνυν, ἐπειδὴ ἡ ἀρετὴ μὲν ἡ ἠθικὴ αὐτή τε μεσότης τίς ἐστι καὶ περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας πᾶσα, ἡ δὲ κακία ἐν ὑπερβολῇ καὶ ἐλλείψει καὶ περὶ ταὐτὰ τῇ ἀρετῇ, τὴν ἀρετὴν εἶναι τὴν ἠθικὴν ἕξιν προαιρετικὴν μεσότητος τῆς πρὸς ἡμᾶς ἐν ἡδέσι καὶ λυπηροῖς, καθʼ ὅσα ποῖός τις λέγεται τὸ ἦθος, ἢ χαίρων ἢ λυπούμενος·
それゆえ、品性上の徳それ自体はある種の中間であり、すべて快楽と苦痛に関するものであるのに対し、悪徳は過度と不足のうちにあり、徳と同じものを対象とするのであるから、品性上の徳とは、快いものと苦痛なものにおける、私たちに対する相対的な中間を選択するような状態（ヘクシス）であり、それらにおいて、人が快さを感じたり苦痛を感じたりすることによって、その品性（エトス）がどのようなものであると言われるか、そのようなすべての事柄におけるものであることは必然である。
ὁ γὰρ φιλόγλυκυς ἢ φιλόπικρος οὐ λέγεται ποῖός τις τὸ ἦθος.
なぜなら、甘いものを好む者や、苦いものを好む者は、その品性がどのようなものであるとは言われないからである。