§2.11τούτων δὲ διωρισμένων, λέγωμεν πότερον ἡ ἀρετὴ ἀναμάρτητον ποιεῖ τὴν προαίρεσιν καὶ τὸ τέλος ὀρθόν, οὕτως ὥστε οὗ ἕνεκα δεῖ προαιρεῖσθαι, ἢ ὥσπερ δοκεῖ τισί, τὸν λόγον.
이것들이 규정되었으니, 덕이 선택을 그르침 없게 만들고 목적을 올바르게 만드는 것인지, 즉 그것을 위해 선택해야 할 목적을 올바르게 하는 것인지, 아니면 몇몇 이들이 생각하는 것처럼 이성을 올바르게 하는 것인지 말해보기로 하자.
ἔστι δὲ τοῦτο ἐγκράτεια·
그러나 이것은 자제력이다.
αὕτη γὰρ οὐ διαφθείρει τὸν λόγον.
왜냐하면 자제력은 이성을 망가뜨리지 않기 때문이다.
ἔστι δʼ ἀρετὴ καὶ ἐγκράτεια ἕτερον.
하지만 덕과 자제력은 다른 것이다.
λεκτέον δʼ ὕστερον περὶ αὐτῶν, ἐπεὶ ὅσοις γε δοκεῖ τὸν λόγον ὀρθὸν παρέχειν ἡ ἀρετή, τοῦτο αἴτιον.
그것들에 대해서는 나중에 말해야 하는데, 덕이 올바른 이성을 제공한다고 생각하는 사람들에게는 이것이 그 원인이기 때문이다.
ἡ μὲν γὰρ ἐγκράτεια τοιοῦτον, τῶν ἐπαινετῶν δʼ ἡ ἐγκράτεια.
왜냐하면 자제력은 그러한 성질의 것이며, 자제력은 칭찬받는 것들 중 하나이기 때문이다.
λέγομεν δὲ προαπορήσαντες.
우리는 먼저 아포리아를 제기한 후에 말하기로 하겠다.
ἔστι γὰρ τὸν μὲν σκοπὸν ὀρθὸν εἶναι, ἐν δὲ τοῖς πρὸς τὸν σκοπὸν διαμαρτάνειν· ἔστι δὲ τὸν μὲν σκοπὸν ἡμαρτῆσθαι, τὰ δὲ πρὸς ἐκεῖνον περαίνοντα ὀρθῶς ἔχειν, καὶ μηδέτερον.
왜냐하면 목표는 올바르지만 목표를 향한 것들에서 어긋나는 일이 있을 수 있고, 목표는 어긋나 있지만 목표에 이르는 것들은 올바를 수도 있으며, 둘 다 그렇지 않을 수도 있기 때문이다.
πότερον δʼ ἡ ἀρετὴ ποιεῖ τὸν σκοπὸν ἢ τὰ πρὸς τὸν σκοπόν;
그렇다면 덕은 목표를 올바르게 만드는가, 아니면 목표를 향한 것들을 올바르게 만드는는가?
τιθέμεθα δὴ ὅτι τὸν σκοπόν, διότι τούτου οὐκ ἔστι συλλογισμὸς οὐδὲ λόγος.
우리는 목표를 올바르게 만든다고 상정하는데, 왜냐하면 목표에 대해서는 추론도 이성도 없기 때문이다.
ἀλλὰ δὴ ὥσπερ ἀρχὴ τοῦτο ὑποκείσθω.
오히려 바로 시작으로서 이것이 전제되어야 한다.
οὔτε γὰρ ἰατρὸς σκοπεῖ εἰ δεῖ ὑγιαίνειν ἢ μή, ἀλλʼ εἰ περιπατεῖν ἢ μή, οὔτε ὁ γυμναστικὸς εἰ δεῖ εὖ ἔχειν ἢ μή, ἀλλʼ εἰ παλαῖσαι ἢ μή.
왜냐하면 의사도 건강해야 할지 말아야 할지를 고찰하는 것이 아니라 산책을 해야 할지 말아야 할지를 고찰하며, 체육 교사도 몸 상태가 좋아야 할지 말아야 할지를 고찰하는 것이 아니라 레슬링을 해야 할지 말아야 할지를 고찰하기 때문이다.
ὁμοίως δʼ οὐδʼ ἄλλη οὐδεμία περὶ τοῦ τέλους·
마찬가지로 다른 어떤 기술이나 학문도 목적에 대해서는 고찰하지 않는다.
ὥσπερ γὰρ ταῖς θεωρητικαῖς αἱ ὑποθέσεις ἀρχαί, οὕτω καὶ ταῖς ποιητικαῖς τὸ τέλος ἀρχὴ καὶ ὑπόθεσις.
이론적 학문들에서는 전제들이 원리인 것처럼, 제작적 학문들에서는 목적이 원리이자 전제이기 때문이다.
ἐπειδὴ δεῖ τόδε ὑγιαίνειν, ἀνάγκη τοδὶ ὑπάρξαι, εἰ ἔσται ἐκεῖνο, ὥσπερ ἐκεῖ, εἰ ἔστι τὸ τρίγωνον δύο ὀρθαί, ἀνάγκη τοδὶ εἶναι.
이와 같이 건강해야 하는 이상, 만일 저 목적이 있으려면 이것이 존재해야 함이 필연적이니, 이는 저기서 삼각형이 두 직각의 합과 같다면 이것이 존재해야 함이 필연적인 것과 같다.
τῆς μὲν οὖν νοήσεως ἀρχὴ τὸ τέλος, τῆς δὲ πράξεως ἡ τῆς νοήσεως τελευτή.
따라서 사유의 원리는 목적이며, 행위의 원리는 사유의 끝이다.
εἰ οὖν πάσης ὀρθότητος ἢ ὁ λόγος ἢ ἡ ἀρετὴ αἰτία, εἰ μὴ ὁ λόγος, διὰ τὴν ἀρετὴν ἂν ὀρθὸν εἴη τὸ τέλος, ἀλλʼ οὐ τὰ πρὸς τὸ τέλος.
그렇다면 만일 모든 올바름의 원인이 이성이거나 덕인데, 만일 이성이 아니라면, 덕에 의해 목적이 올바르게 되는 것이지 목적을 향한 것들이 올바르게 되는 것은 아닐 것이다.
τέλος δʼ ἐστὶ τὸ οὗ ἕνεκα.
그리고 목적이란 그것을 위한 것이다.
ἔστι γὰρ πᾶσα προαίρεσις τινὸς καὶ ἕνεκα τινός.
왜냐하면 모든 선택은 어떤 것의 선택이며 어떤 것을 위한 것이기 때문이다.
οὗ μὲν οὖν ἕνεκα τὸ μέσον ἐστίν, οὗ αἰτία ἡ ἀρετὴ τῷ προαιρεῖσθαι οὗ ἕνεκα.
따라서 그것을 위한 것이 중간이며, 이 목적에 대해 그것을 위한 것을 선택하게 함으로써 덕이 그 원인이 된다.
ἔστι μέντοι ἡ προαίρεσις οὐ τούτου, ἀλλὰ τῶν τούτου ἕνεκα.
그러나 선택은 이것을 대상으로 하는 것이 아니라, 이것을 위한 것들을 대상으로 한다.
τὸ μὲν οὖν τυγχάνειν τούτων ἄλλης δυνάμεως, ὅσα ἕνεκα τοῦ τέλους δεῖ πράττειν· τοῦ δὲ τὸ τέλος ὀρθὸν εἶναι τῆς προαιρέσεως ἡ ἀρετὴ αἰτία.
그러므로 이것들을 얻는 것, 즉 목적을 위해 행해야 하는 모든 것들을 성취하는 것은 다른 능력에 속하는 일이지만, 선택의 목적이 올바르게 되는 것에는 덕이 원인이다.
καὶ διὰ τοῦτο ἐκ τῆς προαιρέσεως κρίνομεν ποῖός τις·
그리고 이 때문에 우리는 선택으로부터 그 사람이 어떤 사람인지를 판단한다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ τίνος ἕνεκα πράττει, ἀλλʼ οὐ τί πράττει.
그리고 이것은 그가 무엇을 위해 행하는가이지, 그가 무엇을 행하는가이가 아니다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ κακία τῶν ἐναντίων ἕνεκα ποιεῖ τὴν προαίρεσιν.
마찬가지로 악덕도 반대되는 것들을 위해 선택을 행한다.
εἰ δή τις, ἐφʼ αὑτῷ ὂν πράττειν μὲν τὰ καλὰ ἀπρακτεῖν δὲ τὰ αἰσχρά, τοὐναντίον ποιεῖ, δῆλον ὅτι οὐ σπουδαῖός ἐστιν οὗτος ὁ ἄνθρωπος.
그러므로 만일 어떤 사람이 아름다운 일을 행하고 추한 일을 행하지 않는 것이 자신에게 달려 있음에도 반대로 행한다면, 이 사람이 훌륭한 사람이 아님이 분명하다.
ὥστʼ ἀνάγκη τήν τε κακίαν ἑκούσιον εἶναι καὶ τὴν ἀρετήν·
따라서 악덕도 덕도 자발적인 것임이 필연적이다.
οὐδεμία γὰρ ἀνάγκη τὰ μοχθηρὰ πράττειν.
왜냐하면 비열한 일을 행할 그 어떤 강제도 없기 때문이다.
διὰ ταῦτα καὶ ψεκτὸν ἡ κακία καὶ ἡ ἀρετὴ ἐπαινετόν·
이러한 이유들로 악덕은 비난받을 만하고 덕은 칭찬받을 만하다.
τὰ γὰρ ἀκούσια αἰσχρὰ καὶ κακὰ οὐ ψέγεται οὐδὲ τὰ ἀγαθὰ ἐπαινεῖται, ἀλλὰ τὰ ἑκούσια.
왜냐하면 비자발적인 추한 일이나 나쁜 일은 비난받지 않고 좋은 일도 칭찬받지 않지만, 자발적인 것은 비난받거나 칭찬받기 때문이다.
ἔτι πάντας ἐπαινοῦμεν καὶ ψέγομεν εἰς τὴν προαίρεσιν βλέποντες μᾶλλον ἢ εἰς τὰ ἔργα·
더욱이 우리는 행위보다는 선택을 바라보며 모두를 더 칭찬하거나 비난한다.
καίτοι αἱρετώτερον ἡ ἐνέργεια τῆς ἀρετῆς, ὅτι πράττουσι μὲν φαῦλα καὶ ἀναγκαζόμενοι, προαιρεῖται δʼ οὐδείς.
비록 활동이 덕보다 더 바랄 만한 것이기는 하지만 말이다. 왜냐하면 사람들은 강제되어서 비열한 일을 행하기도 하지만, 아무도 그런 일을 선택하지는 않기 때문이다.
ἔτι διὰ τὸ μὴ ῥᾴδιον εἶναι ἰδεῖν τὴν προαίρεσιν ὁποία τις, διὰ ταῦτα ἐκ τῶν ἔργων ἀναγκαζόμεθα κρίνειν ποῖός τις.
게다가 선택이 어떠한 성질의 것인지 보는 것이 쉽지 않기 때문에, 이 이유로 우리는 행위들로부터 그 사람이 어떠한 사람인지 판단하지 않을 수 없다.
αἱρετώτερον μὲν οὖν ἡ ἐνέργεια, ἐπαινετώτερον δʼ ἡ προαίρεσις.
그러므로 활동이 더 바랄 만한 것이지만, 선택이 더 칭찬받을 만하다.
ἔκ τε τῶν κειμένων οὖν συμβαίνει ταῦτα, καὶ ἔτι ὁμολογεῖται τοῖς φαινομένοις.
따라서 이 일들은 상정된 것들로부터 귀결될 뿐만 아니라, 현상들과도 합치한다.