§2.10#2ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν οὔτε βούλησις οὔτε δόξα οὔθʼ ὑπόληψις ἁπλῶς ἡ προαίρεσις, δῆλον·
したがって、選択が単に願いでも思いでもなく、また思いなしでもないことは明らかである。
τί δὲ διαφέρει τούτων, καὶ πῶς ἔχει πρὸς τὸ ἑκούσιον;
だが、それはこれらとどのように異なり、また自発的なものに対してどのように関係しているのだろうか。
ἅμα δὲ δῆλον ἔσται, καὶ τί ἐστι προαίρεσις.
それと同時に、選択とは何であるかも明らかになるだろう。
ἔστι δὴ τῶν δυνατῶν καὶ εἶναι καὶ μὴ τὰ μὲν τοιαῦτα ὥστε ἐνδέχεσθαι βουλεύσασθαι περὶ αὐτῶν·
実のところ、ありうることもありえないことも可能な事柄のうち、あるものはそれらについて熟慮することが可能であるようなものであり、他のあるものについては不可能である。
περὶ ἐνίων δʼ οὐκ ἐνδέχεται. τὰ μὲν γὰρ δυνατὰ μέν ἐστι καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι, ἀλλʼ οὐκ ἐφʼ ἡμῖν αὐτῶν ἡ γένεσις ἐστίν, ἀλλὰ τὰ μὲν διὰ φύσιν τὰ δὲ διʼ ἄλλας αἰτίας γίνεται, περὶ ὧν οὐδεὶς ἂν ἐγχειρήσειε βουλεύεσθαι μὴ ἀγνοῶν·
なぜなら、ある事柄は、ありうることもありえないことも可能ではあるが、その発生が私たち自身次第ではなく、あるものは自然によって、またあるものは他の原因によって生じるのであり、それらについては、無知でない限り、誰も熟慮しようとは試みないからである。
περὶ ὧν δʼ ἐνδέχεται μὴ μόνον τὸ εἶναι καὶ μή, ἀλλὰ καὶ τὸ βουλεύσασθαι τοῖς ἀνθρώποις, ταῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα ἐφʼ ἡμῖν ἐστι πρᾶξαι ἢ μὴ πρᾶξαι.
これに対して、ありうることもありえないことも可能であるだけでなく、人間がそれらについて熟慮することも可能であるような事柄は、行うことも行わないことも私たち次第であるような、そうしたすべての事柄である。
διὸ οὐ βουλευόμεθα περὶ τῶν ἐν Ἰνδοῖς, οὐδὲ πῶς ἂν ὁ κύκλος τετραγωνισθείη.
それゆえ、私たちはインドにおける事柄について熟慮することはないし、円がどのようにして正方形化されうるかについても熟慮しない。
τὰ μὲν γὰρ οὐκ ἐφʼ ἡμῖν· τὸ δʼ ὅλως οὐ πρακτόν ἀλλʼ οὐδὲ περὶ τῶν ἐφʼ ἡμῖν πρακτῶν περὶ ἁπάντων.
なぜなら、前者は私たち次第ではなく、後者はそもそも行為不可能だからである。 ［しかし、私たち次第である行為可能なすべての事柄について熟慮するわけでもない。
] (ᾗ καὶ δῆλον ὅτι οὐδὲ δόξα ἁπλῶς ἡ προαίρεσις ἐστίν)·
］（このことからも、選択が単に思いではないことは明らかである）。
, τὰ δὲ προαιρετὰ καὶ πρακτὰ τῶν ἐφʼ ἡμῖν ὄντων ἐστίν.
しかし、選択されうるもの、かつ行為可能なものは、私たち次第である事柄に属する。
διὸ καὶ ἀπορήσειεν ἄν τις, τί δή ποθʼ οἱ μὲν ἰατροὶ βουλεύονται περὶ ὧν ἔχουσι τὴν ἐπιστήμην, οἱ δὲ γραμματικοὶ οὔ;
それゆえ、人は次のように疑問に思うかもしれない。 なぜ医師たちは、自分が知識を持っている事柄について熟慮するのに、文法学者たちは熟慮しないのか、と。
αἴτιον δʼ ὅτι διχῇ γινομένης τῆς ἁμαρτίας (ἢ γὰρ λογιζόμενοι ἁμαρτάνομεν ἢ κατὰ τὴν αἴσθησιν αὐτὸ δρῶντες) ἐν μὲν τῇ ἰατρικῇ ἀμφοτέρως ἐνδέχεται ἁμαρτεῖν, ἐν δὲ τῇ γραμματικῇ κατὰ τὴν αἴσθησιν καὶ πρᾶξιν, περὶ ἧς ἂν σκοπῶσιν, εἰς ἄπειρον ἥξουσιν.
その原因は、誤りが二通りに生じることにある。 すなわち、私たちは考えることにおいて誤るか、あるいは感覚に従って行為を行うことにおいて誤るかのいずれかであるが、医学においては両方の仕方で誤ることがありうるのに対し、文法学においては感覚と行為、すなわちもしそれらについて考察しようとすれば無限に陥ってしまうような、そうした行為においてのみ誤るからである。
ἐπειδὴ οὖν οὔτε δόξα οὔτε βούλησίς ἐστι προαίρεσίς ἐστιν ὡς ἑκάτερον, οὐδʼ ἄμφω (ἐξαίφνης γὰρ προαιρεῖται μὲν οὐθείς, δοκεῖ δὲ πράττειν καὶ βούλονται)· ὡς ἐξ ἀμφοῖν ἄρα.
したがって、選択はそれらの一方としての思いでも願いでもなく、また両方でもない（なぜなら、突発的に選択する者は誰もいないが、人々は突発的に行為すると思われるし、また突発的に願うからである）ので、それゆえ選択は両方からなるものである。
ἄμφω γὰρ ὑπάρχει τῷ προαιρουμένῳ ταῦτα.
なぜなら、選択する者にはこれら両方が備わっているからである。
ἀλλὰ πῶς ἐκ τούτων σκεπτέον;
しかし、これらからどのようにして生じるのかを考察しなければならない。
δηλοῖ δέ πως καὶ τὸ ὄνομα αὐτό.
このことは、その名前自体によってもある程度明らかである。
ἡ γὰρ προαίρεσις αἵρεσις μὲν ἐστίν, οὐχ ἁπλῶς δέ, ἀλλʼ ἑτέρου πρὸ ἑτέρου·
というのも、選択とは一つの選びであるが、単なる選びではなく、他方のものに先んじて他方を選ぶことだからである。
τοῦτο δὲ οὐχ οἷόν τε ἄνευ σκέψεως καὶ βουλῆς.
そして、これは検討と熟慮なしには不可能である。
διὸ ἐκ δόξης βουλευτικῆς ἐστιν ἡ προαίρεσις.
それゆえ、選択は熟慮的な思いから生じる。
περὶ μὲν δὴ τοῦ τέλους οὐδεὶς βουλεύεται, ἀλλὰ τοῦτο κεῖται πᾶσι, περὶ δὲ τῶν εἰς τοῦτο τεινόντων, πότερον τόδε ἢ τόδε συντείνει, ἢ δεδογμένου τοῦτο πῶς ἔσται.
さて、目的そのものについて熟慮する者は誰もおらず、これはすべての人に設定されており、目的に向かうもの、すなわち、これとこれのどちらが貢献するのか、あるいは、目的が決定されている場合にそれがどのようにして実現されるのかについて熟慮するのである。
βουλευόμεθα δὲ τοῦτο πάντες, ἕως ἂν εἰς ἡμᾶς ἀναγάγωμεν τῆς γενέσεως τὴν ἀρχήν.
私たちは皆、生成の始まりを私たち自身に帰するにいたるまで、このことを熟慮する。
εἰ δὴ προαιρεῖται μὲν μηθεὶς μὴ παρασκευασάμενος μηδὲ βουλευσάμενος, εἰ χεῖρον ἢ βέλτιον, βουλεύεται δὲ ὅσα ἐφʼ ἡμῖν ἐστι τῶν δυνατῶν καὶ εἶναι καὶ μὴ τῶν πρὸς τὸ τέλος, δῆλον ὅτι ἡ προαίρεσις μέν ἐστιν ὄρεξις τῶν ἐφʼ αὑτῷ βουλευτική.
もし、より悪いかより良いかについて、準備もせず熟慮もせずには、誰も選択しないのであり、また、熟慮されるのは、ありうることもありえないことも可能で、私たちの力の中にあり、目的に向かうものであるとすれば、選択とは自分次第である事柄についての熟慮を伴う欲求であることは明らかである。
ἅπαντες γὰρ βουλευόμεθα ἃ καὶ προαιρούμεθα, οὐ μέντοι γε ἃ βουλευόμεθα, πάντα προαιρούμεθα.
なぜなら、私たちは皆、選択する事柄を熟慮もするが、熟慮する事柄のすべてを選択するわけではないからである。
λέγω δὲ βουλευτικήν, ἧς ἀρχὴ καὶ αἰτία βούλευσίς ἐστι, καὶ ὀρέγεται διὰ τὸ βουλεύσασθαι.
私が熟慮を伴うと言うのは、その始まりと原因が熟慮であり、熟慮することによって欲求するからである。
διὸ οὔτε ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις ἐστὶν ἡ προαίρεσις, οὔτε ἐν πάσῃ ἡλικίᾳ, οὔτε πάντως ἔχοντος ἀνθρώπου.
それゆえ、選択は他の動物には存在しないし、あらゆる年齢にあるわけでもなく、またいかなる状態にある人間にもあるわけでもない。
οὐδὲ γὰρ τὸ βουλεύσασθαι, οὐδʼ ὑπόληψις τοῦ διὰ τί·
なぜなら、熟慮することも、「なぜ」という根拠を思いなすことも、それらには存在しないからである。
ἀλλὰ δοξάσαι μὲν εἰ ποιητέον ἢ μὴ ποιητέον οὐθὲν κωλύει πολλοῖς ὑπάρχειν, τὸ δὲ διὰ λογισμοῦ οὐκέτι.
しかし、行うべきか行うべきでないかを思うことは、多くの者に備わるのを何ら妨げないが、推論を介して行うことはもはや備わらない。
ἔστι γὰρ βουλευτικὸν τῆς ψυχῆς τὸ θεωρητικὸν αἰτίας τινός.
なぜなら、魂の熟慮する部分とは、ある原因を観照する部分だからである。
ἡ γὰρ οὗ ἕνεκα μία τῶν αἰτιῶν ἐστίν·
というのも、「何かのため」は原因の一つだからである。
τὸ μὲν γὰρ διὰ τί αἰτία·
すなわち、「なぜ」が原因であり、それのためにある事柄が存在するか、または生じるかするものが原因であると私たちは言うからである。
οὗ δʼ ἕνεκά ἐστιν ἢ γίγνεταί τι, τοῦτʼ αἴτιόν φαμεν εἶναι, οἷον τοῦ βαδίζειν ἡ κομιδὴ τῶν χρημάτων, εἰ τούτου ἕνεκα βαδίζει.
たとえば、もし金を回収するために歩くのだとすれば、金を回収することが歩くことの原因である。
διὸ οἷς μηθεὶς κεῖται σκοπός, οὐ βουλευτικοί.
それゆえ、いかなる目標も設定されていない者たちは、熟慮することができない。
ὥστʼ ἐπεὶ τὸ μὲν ἐφʼ αὑτῷ ὂν ἢ πράττειν ἢ μὴ πράττειν, ἐάν τις πράττῃ ἢ ἀπρακτῇ διʼ αὑτὸν καὶ μὴ διʼ ἄγνοιαν, ἑκὼν πράττει ἢ ἀπρακτεῖ, πολλὰ δὲ τῶν τοιούτων πράττομεν οὐ βουλευσάμενοι οὐδὲ προνοήσαντες, ἀνάγκη τὸ μὲν προαιρετὸν ἅπαν ἑκούσιον εἶναι, τὸ δʼ ἑκούσιον μὴ προαιρετόν, καὶ τὰ μὲν κατὰ προαίρεσιν πάντα ἑκούσια εἶναι, τὰ δʼ ἀκούσια μὴ πάντα κατὰ προαίρεσιν.
したがって、行うことも行わないことも自分次第である事柄について、もし誰かが無知のためではなく自分自身によって行うか、あるいは行わないでおくならば、その人は自発的に行うか、行わないでおくのであり、そして私たちはそうしたことの多くを熟慮せず、予見もせずに行うのであるから、選択されうるものはすべて自発的でなければならないが、自発的なものがすべて選択されうるわけではなく、また、選択によるものはすべて自発的であるが、非自発的なものがすべて選択に反するわけではない、ということは必然である。
ἅμα δʼ ἐκ τούτων φανερὸν καὶ ὅτι καλῶς διορίζονται οἳ τῶν παθημάτων τὰ μὲν ἑκούσια τὰ δʼ ἀκούσια τὰ δʼ ἐκ προνοίας νομοθετοῦσιν·
同時に、これらのことから、諸々の過失のうち、あるものを自発的なもの、他のものを非自発的なもの、さらに他のものを予見によるものとして区分して立法する人々が、見事に規定していることも明らかである。
εἰ γὰρ καὶ μὴ διακριβοῦσιν, ἀλλʼ ἅπτονταί γέ πῃ τῆς ἀληθείας.
なぜなら、たとえ彼らが厳密に分析してはいないとしても、何らかの仕方で真理に触れているからである。
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ἐροῦμεν ἐν τῇ περὶ τῶν δικαίων ἐπισκέψει·
しかし、これらのことについては、正義に関する考察において語ることにしよう。
ἡ δὲ προαίρεσις ὅτι οὔτε ἁπλῶς βούλησις οὔτε δόξα ἐστί, δῆλον, ἀλλὰ δόξα τε καὶ ὄρεξις, ὅταν ἐκ τοῦ βουλεύσασθαι συμπερανθῶσιν.
一方、選択が単に願いでも思いでもなく、熟慮の結果としてそれらが結論づけられたときの、思いと欲求であるということは明らかである。