§2.10#3ἐπεὶ δὲ βουλεύεται ἀεὶ ὁ βουλευόμενος ἕνεκα τινός, καὶ ἐστὶ σκοπός τις ἀεὶ τῷ βουλευομένῳ πρὸς ὃν σκοπεῖ τὸ συμφέρον, περὶ μὲν τοῦ τέλους οὐθεὶς βουλεύεται, ἀλλὰ τοῦτʼ ἐστιν ἀρχὴ καὶ ὑπόθεσις, ὥσπερ ἐν ταῖς θεωρητικαῖς ἐπιστήμαις ὑποθέσεις (εἴρηται δὲ περὶ αὐτῶν ἐν μὲν τοῖς ἐν ἀρχῇ βραχέως, ἐν δὲ τοῖς ἀναλυτικοῖς διʼ ἀκριβείασ)̓, περὶ δὲ τῶν πρὸς τὸ τέλος φερόντων ἡ σκέψις καὶ μετὰ τέχνης καὶ ἄνευ τέχνης πᾶσιν ἐστίν, οἷον εἰ πολεμῶσιν ἢ μὴ πολεμῶσιν τοῦτο βουλευομένοις.
그러나 숙고하는 자는 항상 무언가를 위해 숙고하며, 숙고하는 자에게는 항상 그것을 향해 유익한 것을 고찰하는 어떤 목표가 존재하므로, 목적 자체에 대해서는 아무도 숙고하지 않고, 오히려 이것이 시작이자 전제이며, 이는 이론적 학문들에서의 전제들과도 같다 (그리고 이것들에 대해서는 시작 부분에서 간략히, 그리고 『분석론』에서 정밀하게 논해졌다). 그러나 목적을 향해 나아가는 것들에 대한 검토는 기술을 따르든 기술 없이든 모두에게 존재하며, 예컨대 그들이 전쟁을 해야 할지 말아야 할지를 숙고하는 경우와 같다.
ἐκ προτέρου δὲ μᾶλλον ἔσται τὸ διʼ ὅ, τοῦτʼ ἐστι τὸ οὗ ἕνεκα, οἷον πλοῦτος ἢ ἡδονὴ ἤ τι ἄλλο τοιοῦτον ὃ τυγχάνει οὗ ἕνεκα.
그리고 더 먼저인 것에서부터 오히려 '그것을 거치는 것', 즉 '그것을 위한 것'이 있게 될 것이니, 예컨대 부 나 쾌락, 혹은 그것을 위한 것이 되는 그 밖의 다른 그러한 것이다.
βουλεύεται γὰρ ὁ βουλευόμενος, εἰ ἀπὸ τοῦ τέλους ἔσκεπται, ἢ ὅ τι ἐκεῖ συντείνει ὅπως εἰς αὑτὸν ἀγάγῃ, ἢ αὐτὸς δύναται πρὸς τὸ τέλος.
왜냐하면 숙고하는 자는 만일 목적에서 시작하여 고찰한다면, 무엇이 거기에 기여하여 그것을 어떻게 자신에게로 귀착시킬지, 혹은 자신이 그 목적을 향해 능력이 있는지를 숙고하기 때문이다.
τὸ δὲ τέλος ἐστὶ φύσει μὲν ἀεὶ ἀγαθόν, καὶ περὶ οὗ κατὰ μέρος βουλεύονται, οἷον ἰατρὸς βουλεύσαιτο ἂν εἰ δῴη φάρμακον, καὶ στρατηγὸς ποῦ στρατοπεδεύσηται, οἷς ἀγαθὸν τὸ τέλος τὸ ἁπλῶς ἄριστον ἐστίν·
그러나 목적은 본성상 항상 좋은 것이며 개별적인 부분에서 숙고하는 대상이니, 예컨대 의사가 약을 주어야 할지, 장군이 어디에 진을 쳐야 할지 숙고하는 것과 같고, 이들에게는 단순히 가장 훌륭한 목적인 좋은 것이다.
παρὰ φύσιν δὲ καὶ διαστροφὴν οὐ τὸ ἀγαθόν, ἀλλὰ τὸ φαινόμενον ἀγαθόν.
반면에 본성에 반하고 왜곡이 있는 경우에는 좋은 것이 아니라 좋은 것처럼 보이는 것이다.
αἴτιον δʼ ὅτι τῶν ὄντων τὰ μὲν οὐκ ἔστιν ἐπʼ ἄλλῳ χρήσασθαι ἢ πρὸς ἃ πέφυκεν, οἷον ὄψει·
그 원인은 존재하는 것들 중 어떤 것들은 본성적으로 향하도록 되어 있는 것 외의 다른 용도로는 사용할 수 없기 때문이니, 예컨대 시각이 그러하다.
οὐ γὰρ οἷόν τʼ ἰδεῖν οὗ μή ἐστιν ὄψις, οὐδʼ ἀκοῦσαι οὗ μή ἐστιν ἀκοή·
왜냐하면 시각이 없는 것으로 보는 것은 불가능하며, 청각이 없는 것으로 듣는 것도 불가능하기 때문이다.
ἀλλʼ ἀπὸ ἐπιστήμης ποιῆσαι καὶ οὗ μή ἐστιν ἡ ἐπιστήμη.
반면에 지식으로부터는 그 지식의 대상이 아닌 것도 만들어내는 것이 가능하다.
οὐ γὰρ ὁμοίως τῆς ὑγιείας ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη καὶ νόσου, ἀλλὰ τῆς μὲν κατὰ φύσιν τῆς δὲ παρὰ φύσιν.
왜냐하면 건강과 질병에 대해 동일한 지식이 똑같은 방식으로 있는 것이 아니라, 하나는 본성에 따른 것이고 다른 하나는 본성에 반하는 것이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ βούλησις φύσει μὲν τοῦ ἀγαθοῦ ἐστί, παρὰ φύσιν δὲ καὶ τοῦ κακοῦ, καὶ βούλεται φύσει μὲν τὸ ἀγαθόν, παρὰ φύσιν δὲ καὶ διαστροφὴν καὶ τὸ κακόν.
마찬가지로 바람도 본성상 좋은 것을 대상으로 하지만, 본성에 반해서는 나쁜 것도 대상으로 하며, 본성상으로는 좋은 것을 바라지만, 본성에 반하고 왜곡이 있을 때는 나쁜 것도 바란다.
ἀλλὰ μὴν ἑκάστου γε φθορὰ καὶ διαστροφὴ οὐκ εἰς τὸ τυχόν, ἀλλʼ εἰς τὰ ἐναντία καὶ τὰ μεταξύ.
실로 각각의 소멸과 왜곡은 아무렇게나 일어나는 것이 아니라 반대되는 것들과 중간적인 것들로 향한다.
οὐ γὰρ ἔστιν ἐκβῆναι ἐκ τούτων, ἐπεὶ καὶ ἡ ἀπάτη οὐκ εἰς τὰ τυχόντα γίνεται, ἀλλʼ εἰς τὰ ἐναντία ὅσοις ἐστὶν ἐναντία, καὶ εἰς ταῦτα τῶν ἐναντίων ἃ κατὰ τὴν ἐπιστήμην ἐναντία ἐστίν.
왜냐하면 이것들에서 벗어나는 것은 불가능하기 때문이니, 오류 또한 아무렇게나 일어나는 것이 아니라, 반대되는 것들이 있는 모든 것들에서 그 반대되는 것들로 일어나며, 반대되는 것들 중에서 지식에 따라 반대되는 것들로 일어나기 때문이다.
ἀνάγκη ἄρα καὶ τὴν ἀπάτην καὶ τὴν προαίρεσιν ἀπὸ τοῦ μέσου ἐπὶ τὰ ἐναντία γίνεσθαι (ἐναντία δὲ τῷ μέσῳ τὸ πλέον καὶ τὸ ἔλαττον).
따라서 오류와 선택 둘 다 중간에서부터 반대되는 것들로 향해 일어나는 것이 필연적이다 (그리고 중간에 대해 반대되는 것은 과도와 부족이다).
—αἴτιον δὲ τὸ ἡδὺ καὶ τὸ λυπηρόν·
—그리고 그 원인은 즐거운 것과 괴로운 것이다.
οὕτω γὰρ ἔχει ὥστε τῇ ψυχῇ φαίνεσθαι τὸ μὲν ἡδὺ ἀγαθὸν καὶ τὸ ἥδιον ἄμεινον, καὶ τὸ λυπηρὸν κακὸν καὶ τὸ λυπηρότερον χεῖρον.
왜냐하면 영혼에게 즐거운 것은 좋은 것으로, 더 즐거운 것은 더 좋은 것으로 보이며, 괴로운 것은 나쁜 것으로, 더 괴로운 것은 더 나쁜 것으로 보이도록 되어 있기 때문이다.
ὥστε καὶ ἐκ τούτων δῆλον ὅτι περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία.
따라서 이 사실들로부터도 덕과 악덕이 즐거움과 괴로움에 관한 것임이 분명하다.
περὶ μὲν γὰρ τὰ προαιρετὰ τυγχάνουσιν οὖσαι, ἡ δὲ προαίρεσις περὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ κακὸν καὶ τὰ φαινόμενα, τοιαῦτα δὲ φύσει ἡδονὴ καὶ λύπη.
왜냐하면 그것들은 선택될 수 있는 것들에 관한 것인데, 선택은 좋은 것과 나쁜 것 및 그렇게 보이는 것에 관한 것이고, 즐거움과 괴로움은 본성상 그러한 종류의 것이기 때문이다.
ἀνάγκη τοίνυν, ἐπειδὴ ἡ ἀρετὴ μὲν ἡ ἠθικὴ αὐτή τε μεσότης τίς ἐστι καὶ περὶ ἡδονὰς καὶ λύπας πᾶσα, ἡ δὲ κακία ἐν ὑπερβολῇ καὶ ἐλλείψει καὶ περὶ ταὐτὰ τῇ ἀρετῇ, τὴν ἀρετὴν εἶναι τὴν ἠθικὴν ἕξιν προαιρετικὴν μεσότητος τῆς πρὸς ἡμᾶς ἐν ἡδέσι καὶ λυπηροῖς, καθʼ ὅσα ποῖός τις λέγεται τὸ ἦθος, ἢ χαίρων ἢ λυπούμενος·
그러므로 품성적 덕 자체가 일종의 중간이며 전적으로 즐거움과 괴로움에 관한 것이고, 악덕은 과도와 부족 속에 있으며 덕과 동일한 것들에 관한 것인 이상, 품성적 덕이란 즐거운 것들과 괴로운 것들에서 우리에 대한 상대적 중간를 선택하는 상태(헥시스)이며, 그것들에서 즐거워하거나 괴로워함으로써 품성(에토스)이 어떠하다고 일컬어지게 되는 그런 모든 것에 속하는 상태임이 필연적이다.
ὁ γὰρ φιλόγλυκυς ἢ φιλόπικρος οὐ λέγεται ποῖός τις τὸ ἦθος.
왜냐하면 단 것을 좋아하는 자나 쓴 것을 좋아하는 자는 품성이 어떠하다고 일컬어지지 않기 때문이다.