§2.10#2ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν οὔτε βούλησις οὔτε δόξα οὔθʼ ὑπόληψις ἁπλῶς ἡ προαίρεσις, δῆλον·
따라서 선택이 단순히 바람도 의견도 생각도 아님은 분명하다.
τί δὲ διαφέρει τούτων, καὶ πῶς ἔχει πρὸς τὸ ἑκούσιον;
그러나 그것은 이것들과 어떻게 다르며, 자발적인 것에 대해 어떤 관계를 맺고 있는가?
ἅμα δὲ δῆλον ἔσται, καὶ τί ἐστι προαίρεσις.
이와 동시에 선택이 무엇인지도 분명해질 것이다.
ἔστι δὴ τῶν δυνατῶν καὶ εἶναι καὶ μὴ τὰ μὲν τοιαῦτα ὥστε ἐνδέχεσθαι βουλεύσασθαι περὶ αὐτῶν·
실로 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있는 가능한 일들 가운데, 어떤 것들은 그것들에 대해 숙고하는 것이 가능한 성질의 것이고, 어떤 것들에 대해서는 불가능하다.
περὶ ἐνίων δʼ οὐκ ἐνδέχεται. τὰ μὲν γὰρ δυνατὰ μέν ἐστι καὶ εἶναι καὶ μὴ εἶναι, ἀλλʼ οὐκ ἐφʼ ἡμῖν αὐτῶν ἡ γένεσις ἐστίν, ἀλλὰ τὰ μὲν διὰ φύσιν τὰ δὲ διʼ ἄλλας αἰτίας γίνεται, περὶ ὧν οὐδεὶς ἂν ἐγχειρήσειε βουλεύεσθαι μὴ ἀγνοῶν·
왜냐하면 어떤 일들은 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있지만 그 발생이 우리 자신에게 달려 있지 않고, 어떤 것은 자연을 통해, 어떤 것은 다른 원인들을 통해 생겨나는데, 이것들에 대해서는 무지하지 않은 한 아무도 숙고하려 하지 않을 것이기 때문이다.
περὶ ὧν δʼ ἐνδέχεται μὴ μόνον τὸ εἶναι καὶ μή, ἀλλὰ καὶ τὸ βουλεύσασθαι τοῖς ἀνθρώποις, ταῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα ἐφʼ ἡμῖν ἐστι πρᾶξαι ἢ μὴ πρᾶξαι.
반면에 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있을 뿐만 아니라 인간이 숙고하는 것도 가능한 일들은, 행하거나 행하지 않는 것이 우리에게 달려 있는 그런 모든 일들이다.
διὸ οὐ βουλευόμεθα περὶ τῶν ἐν Ἰνδοῖς, οὐδὲ πῶς ἂν ὁ κύκλος τετραγωνισθείη.
그러므로 우리는 인도에 있는 일들에 대해 숙고하지 않으며, 원이 어떻게 정사각형화될 수 있는지에 대해서도 숙고하지 않는다.
τὰ μὲν γὰρ οὐκ ἐφʼ ἡμῖν· τὸ δʼ ὅλως οὐ πρακτόν ἀλλʼ οὐδὲ περὶ τῶν ἐφʼ ἡμῖν πρακτῶν περὶ ἁπάντων.
왜냐하면 전자는 우리에게 달려 있지 않고, 후자는 전적으로 실천 불가능하기 때문이다.
] (ᾗ καὶ δῆλον ὅτι οὐδὲ δόξα ἁπλῶς ἡ προαίρεσις ἐστίν)· , τὰ δὲ προαιρετὰ καὶ πρακτὰ τῶν ἐφʼ ἡμῖν ὄντων ἐστίν.
［그러나 우리에게 달려 있는 실천 가능한 모든 일들에 대해 숙고하는 것도 아니다.］ (이 점에서도 선택이 단순히 의견이 아님이 분명하다.) 한편 선택될 수 있고 실천 가능한 것들은 우리에게 달려 있는 일들에 속한다.
διὸ καὶ ἀπορήσειεν ἄν τις, τί δή ποθʼ οἱ μὲν ἰατροὶ βουλεύονται περὶ ὧν ἔχουσι τὴν ἐπιστήμην, οἱ δὲ γραμματικοὶ οὔ;
그러므로 누군가는 어째서 의사들은 자신들이 지식을 가진 일들에 대해 숙고하는 반면, 문법학자들은 그렇지 않은지 의문을 가질 수 있다.
αἴτιον δʼ ὅτι διχῇ γινομένης τῆς ἁμαρτίας (ἢ γὰρ λογιζόμενοι ἁμαρτάνομεν ἢ κατὰ τὴν αἴσθησιν αὐτὸ δρῶντες) ἐν μὲν τῇ ἰατρικῇ ἀμφοτέρως ἐνδέχεται ἁμαρτεῖν, ἐν δὲ τῇ γραμματικῇ κατὰ τὴν αἴσθησιν καὶ πρᾶξιν, περὶ ἧς ἂν σκοπῶσιν, εἰς ἄπειρον ἥξουσιν.
그 원인은 잘못이 두 가지 방식으로 생기기 때문이다. (즉 우리는 계산하는 과정에서 잘못을 범하거나, 혹은 감각에 따라 그것을 행하는 과정에서 잘못을 범한다.) 의학에서는 양쪽 방식으로 모두 잘못을 범하는 것이 가능하지만, 문법학에서는 감각과 행함에 있어서만 잘못을 범하며, 만일 그것에 대해 고찰하려 든다면 무한함에 이르게 될 것이기 때문이다.
ἐπειδὴ οὖν οὔτε δόξα οὔτε βούλησίς ἐστι προαίρεσίς ἐστιν ὡς ἑκάτερον, οὐδʼ ἄμφω (ἐξαίφνης γὰρ προαιρεῖται μὲν οὐθείς, δοκεῖ δὲ πράττειν καὶ βούλονται)·
그러므로 선택은 의견도 바람도 각각으로서 아니고 둘 다도 아니니, (왜냐하면 갑자기 선택하는 사람은 아무도 없지만, 사람들이 갑자기 행하는 것처럼 보이고 또 갑자기 바라기도 하기 때문이다) 따라서 그것은 둘 다로부터 나온다.
ὡς ἐξ ἀμφοῖν ἄρα. ἄμφω γὰρ ὑπάρχει τῷ προαιρουμένῳ ταῦτα.
왜냐하면 선택하는 자에게는 이 둘 다가 존재하기 때문이다.
ἀλλὰ πῶς ἐκ τούτων σκεπτέον;
하지만 이것들로부터 어떻게 나오는지 고찰해야 한다.
δηλοῖ δέ πως καὶ τὸ ὄνομα αὐτό.
그리고 이름 자체도 어떻게 보면 이를 드러내 준다.
ἡ γὰρ προαίρεσις αἵρεσις μὲν ἐστίν, οὐχ ἁπλῶς δέ, ἀλλʼ ἑτέρου πρὸ ἑτέρου·
왜냐하면 선택은 선택이기는 하지만 단순한 선택이 아니라, 다른 것에 앞서서 다른 것을 선택하는 것이기 때문이다.
τοῦτο δὲ οὐχ οἷόν τε ἄνευ σκέψεως καὶ βουλῆς.
그리고 이것은 숙고와 검토 없이는 불가능하다.
διὸ ἐκ δόξης βουλευτικῆς ἐστιν ἡ προαίρεσις.
그러므로 선택은 숙고적인 의견에서 나온다.
περὶ μὲν δὴ τοῦ τέλους οὐδεὶς βουλεύεται, ἀλλὰ τοῦτο κεῖται πᾶσι, περὶ δὲ τῶν εἰς τοῦτο τεινόντων, πότερον τόδε ἢ τόδε συντείνει, ἢ δεδογμένου τοῦτο πῶς ἔσται.
참으로 목적 자체에 대해서는 아무도 숙고하지 않으며, 이것은 모두에게 설정되어 있고, 이 목적을 향해 나아가는 것들, 즉 이것과 저것 중 어느 것이 기여하는지, 혹은 목적이 결정되었을 때 이것이 어떻게 이루어질 것인지에 대해 숙고한다.
βουλευόμεθα δὲ τοῦτο πάντες, ἕως ἂν εἰς ἡμᾶς ἀναγάγωμεν τῆς γενέσεως τὴν ἀρχήν.
그리고 우리 모두는 생성의 시작점을 우리 자신에게로 되돌려놓을 때까지 이것에 대해 숙고한다.
εἰ δὴ προαιρεῖται μὲν μηθεὶς μὴ παρασκευασάμενος μηδὲ βουλευσάμενος, εἰ χεῖρον ἢ βέλτιον, βουλεύεται δὲ ὅσα ἐφʼ ἡμῖν ἐστι τῶν δυνατῶν καὶ εἶναι καὶ μὴ τῶν πρὸς τὸ τέλος, δῆλον ὅτι ἡ προαίρεσις μέν ἐστιν ὄρεξις τῶν ἐφʼ αὑτῷ βουλευτική.
만일 더 나쁜지 혹은 더 나은지에 대해 준비하지도 않고 숙고하지도 않고서는 아무도 선택하지 않으며, 숙고되는 것은 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있는 가능한 일들 중 우리에게 달려 있고 목적을 향하는 것들이라면, 선택이란 자신에게 달려 있는 일들에 대한 숙고적 욕구임이 분명하다.
ἅπαντες γὰρ βουλευόμεθα ἃ καὶ προαιρούμεθα, οὐ μέντοι γε ἃ βουλευόμεθα, πάντα προαιρούμεθα.
왜냐하면 우리 모두는 선택하는 것들에 대해 숙고하기도 하지만, 우리가 숙고하는 모든 것들을 선택하는 것은 아니기 때문이다.
λέγω δὲ βουλευτικήν, ἧς ἀρχὴ καὶ αἰτία βούλευσίς ἐστι, καὶ ὀρέγεται διὰ τὸ βουλεύσασθαι.
내가 숙고적이라고 말하는 것은, 그것의 시작이자 원인이 숙고이며, 숙고했기 때문에 욕구하기 때문이다.
διὸ οὔτε ἐν τοῖς ἄλλοις ζῴοις ἐστὶν ἡ προαίρεσις, οὔτε ἐν πάσῃ ἡλικίᾳ, οὔτε πάντως ἔχοντος ἀνθρώπου.
그러므로 선택은 다른 동물들에게도 없고, 모든 연령대에 있는 것도 아니며, 온각 상태에 있는 인간에게 다 있는 것도 아니다.
οὐδὲ γὰρ τὸ βουλεύσασθαι, οὐδʼ ὑπόληψις τοῦ διὰ τί·
왜냐하면 숙고하는 것도, '왜'에 대한 생각도 그들에게는 없기 때문이다.
ἀλλὰ δοξάσαι μὲν εἰ ποιητέον ἢ μὴ ποιητέον οὐθὲν κωλύει πολλοῖς ὑπάρχειν, τὸ δὲ διὰ λογισμοῦ οὐκέτι.
하지만 해야 할지 말아야 할지 의견을 가지는 것은 많은 이들에게 있는 것을 전혀 방해하지 않지만, 이성을 통해 하는 것은 더 이상 그렇지 않다.
ἔστι γὰρ βουλευτικὸν τῆς ψυχῆς τὸ θεωρητικὸν αἰτίας τινός.
왜냐하면 영혼의 숙고적인 부분은 어떤 원인을 관조하는 부분이기 때문이다.
ἡ γὰρ οὗ ἕνεκα μία τῶν αἰτιῶν ἐστίν·
왜냐하면 '무엇을 위해'는 원인들 중 하나이기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ διὰ τί αἰτία·
즉 '왜'가 원인이며, 그것을 위해 무언가가 존재하거나 생겨나는 것, 이것을 우리는 원인이라 말한다.
οὗ δʼ ἕνεκά ἐστιν ἢ γίγνεταί τι, τοῦτʼ αἴτιόν φαμεν εἶναι, οἷον τοῦ βαδίζειν ἡ κομιδὴ τῶν χρημάτων, εἰ τούτου ἕνεκα βαδίζει.
예컨대 걷는 것의 원인은 돈을 가져오는 것인데, 만일 이것을 위해 걷는다면 그러하다.
διὸ οἷς μηθεὶς κεῖται σκοπός, οὐ βουλευτικοί.
그러므로 아무런 목표도 설정되어 있지 않은 자들은 숙고할 수 없다.
ὥστʼ ἐπεὶ τὸ μὲν ἐφʼ αὑτῷ ὂν ἢ πράττειν ἢ μὴ πράττειν, ἐάν τις πράττῃ ἢ ἀπρακτῇ διʼ αὑτὸν καὶ μὴ διʼ ἄγνοιαν, ἑκὼν πράττει ἢ ἀπρακτεῖ, πολλὰ δὲ τῶν τοιούτων πράττομεν οὐ βουλευσάμενοι οὐδὲ προνοήσαντες, ἀνάγκη τὸ μὲν προαιρετὸν ἅπαν ἑκούσιον εἶναι, τὸ δʼ ἑκούσιον μὴ προαιρετόν, καὶ τὰ μὲν κατὰ προαίρεσιν πάντα ἑκούσια εἶναι, τὰ δʼ ἀκούσια μὴ πάντα κατὰ προαίρεσιν.
따라서 행하거나 행하지 않는 것이 자신에게 달려 있는 일에 대해, 누군가가 무지 때문이 아니라 자신을 통해 그것을 행하거나 행하지 않는다면 그는 자발적으로 행하거나 행하지 않는 것이고, 한편 우리는 그런 일들 중 많은 것을 숙고하지도 예견하지도 않고 행하므로, 선택될 수 있는 것은 모두 자발적인 것이어야 하지만, 자발적인 것이 모두 선택될 수 있는 것은 아니며, 선택에 따른 것은 모두 자발적이지만 비자발적인 것이 모두 선택에 반하는 것은 아니라는 점이 필연적이다.
ἅμα δʼ ἐκ τούτων φανερὸν καὶ ὅτι καλῶς διορίζονται οἳ τῶν παθημάτων τὰ μὲν ἑκούσια τὰ δʼ ἀκούσια τὰ δʼ ἐκ προνοίας νομοθετοῦσιν·
이와 동시에 이러한 사실들로부터, 정념들 중 어떤 것은 자발적인 것으로, 어떤 것은 비자발적인 것으로, 어떤 것은 예견에 의한 것으로 법을 만드는 이들이 훌륭하게 규정하고 있음이 분명해진다.
εἰ γὰρ καὶ μὴ διακριβοῦσιν, ἀλλʼ ἅπτονταί γέ πῃ τῆς ἀληθείας.
왜냐하면 비록 그들이 엄밀하게 분석하고 있지는 못하더라도, 어떤 식으로든 진리에 닿아 있기 때문이다.
ἀλλὰ περὶ μὲν τούτων ἐροῦμεν ἐν τῇ περὶ τῶν δικαίων ἐπισκέψει·
하지만 이것들에 대해서는 정의로운 것들에 대한 고찰에서 이야기할 것이다.
ἡ δὲ προαίρεσις ὅτι οὔτε ἁπλῶς βούλησις οὔτε δόξα ἐστί, δῆλον, ἀλλὰ δόξα τε καὶ ὄρεξις, ὅταν ἐκ τοῦ βουλεύσασθαι συμπερανθῶσιν.
한편 선택이 단순히 바람도 의견도 아님이 분명하며, 그것들이 숙고를 거쳐 결결지어졌을 때의 의견이자 욕구라는 점도 분명하다.