§2.10#1περὶ μὲν οὖν τοῦ ἑκουσίου καὶ ἀκουσίου διωρίσθω τοῦτον τὸν τρόπον·
さて、自発的なものと非自発的なものについては、このように規定されたものとしよう。
περὶ δὲ προαιρέσεως μετὰ τοῦτο λέγωμεν, διαπορήσαντες πρῶτον τῷ λόγῳ περὶ αὐτῆς.
この次に、選択について、まず議論においてこれに関して探究を行ってから語ることにしよう。
διστάσειε γὰρ ἄν τις ἐν τῷ γένει πέφυκε καὶ ἐν ποίῳ θεῖναι αὐτὴν χρή, καὶ πότερον οὐ ταὐτὸν τὸ ἑκούσιον καὶ τὸ προαιρετὸν ἢ ταὐτὸν ἐστίν.
なぜなら、選択をどの類に、またいかなる類に位置づけるべきか、また、自発的なものと選択されうるものは同一ではないのか、それとも同一なのかについて、人は疑念を抱くかもしれないからである。
μάλιστα δὲ λέγεται παρά τινων, καὶ ζητοῦντι δόξειε δʼ ἂν δυοῖν εἶναι θάτερον ἡ προαίρεσις, ἤτοι δόξα ἢ ὄρεξις·
特に一部の人々によって主張され、また探究する者にも、選択とはこれら二つのうちのいずれか一方、すなわち思いか、あるいは欲求であると思われるかもしれない。
ἀμφότερα γὰρ φαίνεται παρακολουθοῦντα.
なぜなら、その両方が伴っているように見えるからである。
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν ὄρεξις φανερόν.
したがって、それが欲求ではないことは明らかである。
ἢ γὰρ βούλησις ἂν εἴη ἢ ἐπιθυμία ἢ θυμός·
なぜなら、もし欲求であるなら、それは願いか、欲望か、あるいは怒りであるはずだからである。
οὐθεὶς γὰρ ὀρέγεται μηθὲν πεπονθὼς τούτων.
というのも、これらのいずれの状態にもなっていないのに欲求する者は誰もいないからである。
θυμὸς μὲν οὖν καὶ ἐπιθυμία καὶ τοῖς θηρίοις ὑπάρχει, προαίρεσις δʼ οὔ.
さて、怒りと欲望は獣にも備わっているが、選択はそうではない。
ἔτι δὲ καὶ οἷς ὑπάρχει ἄμφω ταῦτα, πολλὰ καὶ ἄνευ θυμοῦ καὶ ἐπιθυμίας προαιροῦνται·
さらに、これらの両方が備わっている者たちであっても、怒りや欲望なしに多くのことを選択する。
καὶ ἐν τοῖς πάθεσιν ὄντες οὐ προαιροῦνται, ἀλλὰ καρτεροῦσιν.
また、情念のうちにある時には、選択するのではなく、耐え忍ぶ。
ἔτι ἐπιθυμία μὲν καὶ θυμὸς ἀεὶ μετὰ λύπης, προαιρούμεθα δὲ πολλὰ καὶ ἄνευ λύπης.
さらに、欲望と怒りは常に苦痛を伴うが、私たちは苦痛なしに多くのことを選択する。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ βούλησις καὶ προαίρεσις ταὐτόν.
しかしまた、願いと選択が同一というわけでもない。
βούλονται μὲν γὰρ ἔνια καὶ τῶν ἀδυνάτων εἰδότες, οἷον βασιλεύειν τε πάντων ἀνθρώπων καὶ ἀθάνατοι εἶναι, προαιρεῖται δʼ οὐθεὶς μὴ ἀγνοῶν ὅτι ἀδύνατον, οὐδʼ ὅλως ἃ δυνατὸν μέν, μὴ ἐφʼ αὑτῷ δʼ οἴεται πρᾶξαι ἢ μὴ πρᾶξαι.
なぜなら、人々は、不可能なことの一部をも、それが不可能であると知りながらも願うからである。 たとえば、すべての人間を支配することや、不死であることを。 これに対して、それが不可能であると知りつつそれを選択する者は誰もいないし、一般に、可能ではあっても、それを行うことも行わないことも自分次第ではないと思っている事柄を選択する者も誰もいない。
ὥστε τοῦτο μὲν φανερόν, ὅτι ἀνάγκη τὸ προαιρετὸν τῶν ἐφʼ αὑτῷ τι εἶναι.
したがって、このことは明らかである。 すなわち、選択されうるものは、自分次第である事柄のいずれかでなければならないということである。
ὁμοίως δὲ δῆλον ὅτι οὐδὲ δόξα, οὐδʼ ἁπλῶς εἴ τις οἴεταί τι.
同様に、それが思いでもなく、また単に人が何かを思っていることでもないことも明らかである。
τῶν γὰρ ἐφʼ αὑτῷ τι ἦν τὸ προαιρετόν, δοξάζομεν δὲ πολλὰ καὶ τῶν οὐκ ὄντων ἐφʼ ἡμῖν, οἷον τὴν διάμετρον σύμμετρον.
なぜなら、選択されうるものは自分次第である事柄のいずれかであったが、私たちは、自分次第ではない多くのこと（たとえば、正方形の対角線が辺と通約可能であること）についても思いを抱くからである。
ἔτι οὐκ ἔστι προαίρεσις ἀληθὴς ἢ ψευδής.
さらに、選択には真偽がない。
οὐδὲ δὴ ἡ τῶν ἐφʼ αὑτῷ ὄντων πρακτῶν δόξα, ᾗ τυγχάνομεν οἰόμενοι δεῖν τι πράττειν ἢ οὐ πράττειν.
また、自分次第である行為可能な事柄に関する思い、すなわち、私たちが何かを行うべきか行うべきでないかと思っているようなものでもない。
κοινὸν δὲ περὶ δόξης τοῦτο καὶ βουλήσεως·
ところで、このことは思いと願いに共通している。
οὐθεὶς γὰρ τέλος οὐδὲν προαιρεῖται, ἀλλὰ τὰ πρὸς τὸ τέλος·
すなわち、誰も目的そのものを選択することはなく、目的に至るための手段を選択するからである。
λέγω δʼ οἷον οὐθεὶς ὑγιαίνειν προαιρεῖται, ἀλλὰ περιπατεῖν ἢ καθῆσθαι τοῦ ὑγιαίνειν ἕνεκεν, οὐδʼ εὐδαιμονεῖν, ἀλλὰ χρηματίζεσθαι ἢ κινδυνεύειν τοῦ εὐδαιμονεῖν ἕνεκα·
たとえば、健康であることを選択する者は誰もおらず、健康であるために散歩することや座ることを選択するのであり、また幸福であることを選択する者おらず、幸福であるために金を稼ぐことや危険を冒すことを選択するのである。
καὶ ὅλως δηλοῖ ἀεὶ προαιρούμενος τί τε καὶ τίνος ἕνεκα προαιρεῖται, ἔστι δὲ τὸ μὲν τίνος, οὗ ἕνεκα προαιρεῖται ἄλλο, τὸ δὲ τί, ὃ προαιρεῖται ἕνεκα ἄλλου.
そして一般に、選択する者は常に、何を、また何のために選択するのかを明らかにしているが、そのうち「何のために」とは、選択されるもののほかにそれのために選択される目的であり、「何を」とは、他のもののために選択される手段である。
βούλεται δέ γε μάλιστα τὸ τέλος, καὶ δοξάζει δεῖν καὶ ὑγιαίνειν καὶ εὖ πράττειν.
しかしながら、願いが最も向かうのは目的であり、また健康であるべきだ、あるいはよく行為すべきだと思うのも目的である。
ὥστε φανερὸν διὰ τούτων ὅτι ἄλλο καὶ δόξης καὶ βουλήσεως.
したがって、これらのことから、選択が思いとも願いとも異なるものであることは明らかである。
βούλεσθαι μὲν γὰρ καὶ δόξα μάλιστα τοῦ τέλους, προαίρεσις δʼ οὐκ ἔστιν.
なぜなら、願うことと思いとは主に目的に関するものであるが、選択はそうではないからである。