§2.10#1περὶ μὲν οὖν τοῦ ἑκουσίου καὶ ἀκουσίου διωρίσθω τοῦτον τὸν τρόπον·
자발적인 것과 비자발적인 것에 대해서는 이와 같은 방식으로 규정해 두자.
περὶ δὲ προαιρέσεως μετὰ τοῦτο λέγωμεν, διαπορήσαντες πρῶτον τῷ λόγῳ περὶ αὐτῆς.
이어서 선택에 대해 이야기하기로 하되, 먼저 논의 속에서 그것에 대해 검토해 보도록 하자.
διστάσειε γὰρ ἄν τις ἐν τῷ γένει πέφυκε καὶ ἐν ποίῳ θεῖναι αὐτὴν χρή, καὶ πότερον οὐ ταὐτὸν τὸ ἑκούσιον καὶ τὸ προαιρετὸν ἢ ταὐτὸν ἐστίν.
실로 사람들은 그것을 어떤 유에, 그리고 어떤 성격의 유에 분류해야 하는지, 그리고 자발적인 것과 선택될 수 있는 것이 다른 것인지 아니면 같은 것인지에 대해 의문을 가질 수 있기 때문이다.
μάλιστα δὲ λέγεται παρά τινων, καὶ ζητοῦντι δόξειε δʼ ἂν δυοῖν εἶναι θάτερον ἡ προαίρεσις, ἤτοι δόξα ἢ ὄρεξις·
특히 어떤 이들에 의해 주장되기도 하고, 탐구하는 자에게도 선택은 두 가지 중 하나, 즉 의견이거나 욕구인 것처럼 보일 수 있다.
ἀμφότερα γὰρ φαίνεται παρακολουθοῦντα.
왜냐하면 두 가지 모두가 수반되는 것으로 보이기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν ὄρεξις φανερόν.
그렇다면 그것이 욕구가 아님은 분명하다.
ἢ γὰρ βούλησις ἂν εἴη ἢ ἐπιθυμία ἢ θυμός· οὐθεὶς γὰρ ὀρέγεται μηθὲν πεπονθὼς τούτων.
왜냐하면 욕구라면 그것은 바람이거나 욕망이거나 격정일 터인데, 이 중 어느 것도 겪지 않고서는 아무도 욕구하지 않기 때문이다.
θυμὸς μὲν οὖν καὶ ἐπιθυμία καὶ τοῖς θηρίοις ὑπάρχει, προαίρεσις δʼ οὔ.
참으로 격정과 욕망은 짐승들에게도 있지만, 선택은 그렇지 않다.
ἔτι δὲ καὶ οἷς ὑπάρχει ἄμφω ταῦτα, πολλὰ καὶ ἄνευ θυμοῦ καὶ ἐπιθυμίας προαιροῦνται· καὶ ἐν τοῖς πάθεσιν ὄντες οὐ προαιροῦνται, ἀλλὰ καρτεροῦσιν.
나아가 이 두 가지가 모두 있는 자들이라 하더라도 격정이나 욕망 없이 많은 것을 선택하며, 또한 감정(정념)에 휩싸여 있을 때에는 선택하는 것이 아니라 참아낸다.
ἔτι ἐπιθυμία μὲν καὶ θυμὸς ἀεὶ μετὰ λύπης, προαιρούμεθα δὲ πολλὰ καὶ ἄνευ λύπης.
나아가 욕망과 격정은 항상 고통을 수반하지만, 우리는 고통 없이도 많은 것을 선택한다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ βούλησις καὶ προαίρεσις ταὐτόν.
하지만 참으로 바람과 선택이 같은 것도 아니다.
βούλονται μὲν γὰρ ἔνια καὶ τῶν ἀδυνάτων εἰδότες, οἷον βασιλεύειν τε πάντων ἀνθρώπων καὶ ἀθάνατοι εἶναι, προαιρεῖται δʼ οὐθεὶς μὴ ἀγνοῶν ὅτι ἀδύνατον, οὐδʼ ὅλως ἃ δυνατὸν μέν, μὴ ἐφʼ αὑτῷ δʼ οἴεται πρᾶξαι ἢ μὴ πρᾶξαι.
왜냐하면 사람들은 불가능한 것들 중 일부를 그것이 불가능함을 알면서도 바라기 때문인데, 예컨대 모든 인간을 지배하는 것이나 불사하는 것 등이 그러하다. 반면에 그것이 불가능하다는 것을 모르지 않으면서 그것을 선택하는 사람은 아무도 없고, 일반적으로 가능하기는 하지만 행하거나 행하지 않는 것이 자신에게 달려 있지 않다고 생각하는 일을 선택하는 사람도 아무도 없다.
ὥστε τοῦτο μὲν φανερόν, ὅτι ἀνάγκη τὸ προαιρετὸν τῶν ἐφʼ αὑτῷ τι εἶναι.
따라서 이 점은 분명하니, 선택될 수 있는 것은 자신에게 달려 있는 일들 중 하나여야만 한다는 것이다.
ὁμοίως δὲ δῆλον ὅτι οὐδὲ δόξα, οὐδʼ ἁπλῶς εἴ τις οἴεταί τι.
마찬가지로 그것이 의견도 아니며, 단순히 누군가가 무엇을 생각하는 것도 아님은 분명하다.
τῶν γὰρ ἐφʼ αὑτῷ τι ἦν τὸ προαιρετόν, δοξάζομεν δὲ πολλὰ καὶ τῶν οὐκ ὄντων ἐφʼ ἡμῖν, οἷον τὴν διάμετρον σύμμετρον.
왜냐하면 선택될 수 있는 것은 자신에게 달려 있는 일들 중 하나였으나, 우리는 우리에게 달려 있지 않은 많은 것들(예컨대 대각선이 정합적이라는 것)에 대해서도 의견을 가지기 때문이다.
ἔτι οὐκ ἔστι προαίρεσις ἀληθὴς ἢ ψευδής.
나아가 선택은 참이거나 거짓이지 않다.
οὐδὲ δὴ ἡ τῶν ἐφʼ αὑτῷ ὄντων πρακτῶν δόξα, ᾗ τυγχάνομεν οἰόμενοι δεῖν τι πράττειν ἢ οὐ πράττειν.
또한 우리에게 달려 있는 실천적인 일들에 대한 의견, 즉 우리가 어떤 일을 행해야 하거나 행하지 말아야 한다고 생각하게 되는 그런 의견도 아니다.
κοινὸν δὲ περὶ δόξης τοῦτο καὶ βουλήσεως·
그런데 의견과 바람에 대해서는 다음의 공통점이 있다.
οὐθεὶς γὰρ τέλος οὐδὲν προαιρεῖται, ἀλλὰ τὰ πρὸς τὸ τέλος·
즉, 아무도 목적 자체를 선택하지 않고 목적을 위한 것들을 선택한다는 점이다.
λέγω δʼ οἷον οὐθεὶς ὑγιαίνειν προαιρεῖται, ἀλλὰ περιπατεῖν ἢ καθῆσθαι τοῦ ὑγιαίνειν ἕνεκεν, οὐδʼ εὐδαιμονεῖν, ἀλλὰ χρηματίζεσθαι ἢ κινδυνεύειν τοῦ εὐδαιμονεῖν ἕνεκα·
내 말은, 예컨대 아무도 건강하기를 선택하지 않고 건강하기 위해 산책을 하거나 앉아 있기를 선택하며, 또한 행복하기를 선택하지 않고 행복하기 위해 돈을 벌거나 위험을 감수하기를 선택한다는 것이다.
καὶ ὅλως δηλοῖ ἀεὶ προαιρούμενος τί τε καὶ τίνος ἕνεκα προαιρεῖται, ἔστι δὲ τὸ μὲν τίνος, οὗ ἕνεκα προαιρεῖται ἄλλο, τὸ δὲ τί, ὃ προαιρεῖται ἕνεκα ἄλλου.
그리고 일반적으로 선택하는 자는 항상 무엇을 그리고 무엇을 위해 선택하는지를 분명히 드러내는데, '무엇을 위해'는 그것을 위해 선택하는 목적이며, '무엇'은 다른 것 때문에 선택되는 수단이다.
βούλεται δέ γε μάλιστα τὸ τέλος, καὶ δοξάζει δεῖν καὶ ὑγιαίνειν καὶ εὖ πράττειν.
그러나 바람은 무엇보다도 목적을 향하며, 건강해야 한다거나 잘 지내야 한다고 생각하는 것 역시 그러하다.
ὥστε φανερὸν διὰ τούτων ὅτι ἄλλο καὶ δόξης καὶ βουλήσεως.
따라서 이 점들을 통해 선택이 의견과도 바람과도 다른 것임이 분명하다.
βούλεσθαι μὲν γὰρ καὶ δόξα μάλιστα τοῦ τέλους, προαίρεσις δʼ οὐκ ἔστιν.
왜냐하면 바라는 것과 의견은 무엇보다도 목적에 관한 것이지만, 선택은 그렇지 않기 때문이다.