§2.1#2τὸ μὲν γὰρ ἐγκώμιον λόγος τοῦ καθʼ ἕκαστον ἔργου· ὁ δʼ ἔπαινος τοιοῦτον εἶναι καθόλου· ὁ δʼ εὐδαιμονισμὸς τέλους.
というのも、頌歌は個々の業績に対する言葉であり、称賛は全体としてそのような優れた状態であることに対するものであり、幸福の宣告は目的に対するものだからである。
καὶ τὸ ἀπορούμενον δʼ ἐνίοτε δῆλον ἐκ τούτων, διὰ τί ποτʼ οὐθὲν βελτίους οἱ σπουδαῖοι τῶν φαύλων τὸν ἥμισυν τοῦ βίου·
また、時折疑問とされること、すなわち、なぜ優れた人々が人生の半分において劣った人々より少しも優れていないのか、ということもこれらから明らかになる。
ὅμοιοι γὰρ καθεύδοντες πάντες.
というのも、眠っているときには皆同じだからである。
αἴτιον δʼ ὅτι ἀργία ψυχῆς ὁ ὕπνος, ἀλλʼ οὐκ ἐνέργεια.
その原因は、睡眠が魂の不活発さであり、活動ではないからである。
διὸ καὶ ἄλλο εἴ τι μόριόν ἐστι ψυχῆς, οἷον τὸ θρεπτικόν, ἡ τούτου ἀρετὴ οὐκ ἔστι μόριον τῆς ὅλης ἀρετῆς, ὥσπερ οὐδʼ ἡ τοῦ σώματος·
それゆえ、もし魂の他の何らかの部分、例えば栄養摂取的部分があるとしても、その部分の徳は全体の徳の部分ではない。 身体の徳がそうでないのと同様である。
ἐν τῷ ὕπνῳ γὰρ μᾶλλον ἐνεργεῖ τὸ θρεπτικόν, τὸ δʼ αἰσθητικὸν καὶ ὀρεκτικὸν ἀτελῆ ἐν τῷ ὕπνῳ.
なぜなら、睡眠中には栄養摂取的部分がよりいっそう活動するのであり、感覚的部分や欲求的部分は睡眠中には不完全だからである。
ὅσον δὲ τοῦ πῃ κινεῖσθαι μετέχουσι, καὶ αἱ φαντασίαι βελτίους αἱ τῶν σπουδαίων, ἐὰν μὴ διὰ νόσον ἢ πήρωσιν.
しかし、何らかの仕方で動かされることにあずかる限りにおいて、優れた人々の表象は、病気や不具によるのでない限り、より優れている。
μετὰ ταῦτα περὶ ψυχῆς θεωρητέον·
これらの後、魂について考察しなければならない。
ἡ γὰρ ἀρετὴ ψυχῆς, οὐ κατὰ συμβεβηκός.
なぜなら、徳は魂の徳であり、付帯的な仕方でではないからである。
ἐπεὶ δʼ ἀνθρωπίνην ἀρετὴν ζητοῦμεν, ὑποκείσθω δύο μέρη ψυχῆς τὰ λόγου μετέχοντα, οὐ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον μετέχειν λόγου ἄμφω, ἀλλὰ τὸ μὲν τῷ ἐπιτάττειν, τὸ δὲ τῷ πείθεσθαι καὶ ἀκούειν πεφυκέναι·
しかし、我々は人間の徳を求めているのであるから、魂の、理性にあずかる二つの部分を前提として置こう。 ただし、両者が同じ仕方で理性にあずかるのではなく、一方は命令することによって、他方は自然本性上従い耳を傾けることによってあずかるのである。
εἰ δέ τί ἐστιν ἑτέρως ἄλογον, ἀφείσθω τοῦτο τὸ μόριον.
もし他の仕方で理性を欠く何らかの部分があるとしても、その部分は除外しておこう。
διαφέρει δʼ οὐδὲν οὔτʼ εἰ μεριστὴ ἡ ψυχὴ οὔτʼ εἰ ἀμερής, ἔχει μέντοι δυνάμεις διαφόρους καὶ τὰς εἰρημένας, ὥσπερ ἐν τῷ καμπύλῳ τὸ κοῖλον καὶ τὸ κυρτὸν ἀδιαχώριστον, καὶ τὸ εὐθὺ καὶ τὸ λευκόν·
また、魂が分割可能であるか分割不可能であるかは何の違いもない。 しかしながら、それは今述べたものも含めて異なる能力を持っているのであり、それはちょうど、曲がったものにおいて凹面と凸面が分離不可能なのと同じである。 また、まっすぐなものと白いもののようでもある。
καίτοι τὸ εὐθὺ οὐ λευκόν, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς καὶ οὐκ οὐσία τοῦ αὐτοῦ.
もっとも、まっすぐなことは白いことではなく、ただ付帯的にそうなのであって、同一のものの本質ではないが。
ἀφῄρηται δὲ καὶ εἴ τι ἄλλο ἐστὶ μέρος ψυχῆς, οἷον τὸ φυτικόν.
また、もし魂の何か他の部分、例えば植物的部分があるとしても、それは除外されている。
ἀνθρωπίνης γὰρ ψυχῆς τὰ εἰρημένα μόρια ἴδια·
というのも、先に述べた部分こそが人間の魂に特有のものだからである。
διὸ οὐδʼ αἱ ἀρεταὶ αἱ τοῦ θρεπτικοῦ καὶ αὐξητικοῦ ἀνθρώπου·
それゆえ、栄養摂取的および成長的な部分の徳は人間の徳ではない。
δεῖ γὰρ, εἰ ᾗ ἄνθρωπος, λογισμὸν ἐνεῖναι ἀρχὴν καὶ πρᾶξιν, ἄρχει δʼ ὁ λογισμὸς οὐ λογισμοῦ ἀλλʼ ὀρέξεως καὶ παθημάτων, ἀνάγκη ἄρα ταῦτʼ ἔχειν τὰ μέρη.
なぜなら、人間である限りにおいて、理性が支配的な原理および行為としてその中に存在しなければならないからであり、そして理性が支配するのは理性ではなく、欲求や感情であるから、それゆえ魂はこれらの部分を持っていることが必然だからである。
καὶ ὥσπερ ἡ εὐεξία σύγκειται ἐκ τῶν κατὰ μόριον ἀρετῶν, οὕτω καὶ ἡ τῆς ψυχῆς ἀρετὴ ᾗ τέλος.
そして、身体の健康がそれぞれの部分の徳から成り立っているように、魂の徳もまた、それが目的である限りにおいて部分の徳から成り立っている。
ἀρετῆς δʼ εἴδη δύο, ἡ μὲν ἠθικὴ ἡ δὲ διανοητική.
徳には二つの種がある。 一方は倫理的徳であり、他方は知性的徳である。
ἐπαινοῦμεν γὰρ οὐ μόνον τοὺς δικαίους ἀλλὰ καὶ τοὺς συνετοὺς καὶ τοὺς σοφούς·
なぜなら、我々は正しい人々だけでなく、聡明な人々や知恵のある人々をも称賛するからである。
ἐπαινετὸν γὰρ ὑπέκειτο ἡ ἀρετὴ ἢ τὸ ἔργον, ταῦτα δʼ οὐκ ἐνεργεῖ, ἀλλʼ εἰσὶν αὐτῶν ἐνέργειαι.
徳または業績は称賛されるべきものであると前提されていたが、これらはそれ自体が活動するわけではないが、それらの活動が存在するからである。
ἐπεὶ δʼ αἱ διανοητικαὶ μετὰ λόγου, αἱ μὲν τοιαῦται τοῦ λόγον ἔχοντος, ὃ ἐπιτακτικόν ἐστι τῆς ψυχῆς ᾗ λόγον ἔχει, αἱ δʼ ἠθικαὶ τοῦ ἀλόγου μέν, ἀκολουθητικοῦ δὲ κατὰ φύσιν τῷ λόγον ἔχοντι·
そして、知性的徳は理性を伴うものであるから、そのような徳は、魂が理性を持つ限りにおいて、魂の支配的な部分に属し、他方、倫理的徳は、理性を持たないが、自然本性上、理性を持つ部分に従う能力のある部分に属する。
οὐ γὰρ λέγομεν ποῖός τις τὸ ἦθος, ὅτι σοφὸς ἢ δεινός, ἀλλʼ ὅτι πρᾶος ἢ θρασύς.
なぜなら、我々は、ある人がどのような性格であるかを言うときに、その人が賢いとか有能であるとは言わず、穏やかであるとか大胆であると言うからである。
μετὰ ταῦτα σκεπτέον πρῶτον περὶ ἀρετῆς ἠθικῆς, τί ἐστι, καὶ ποῖα μόρια αὐτῆς (εἰς τοῦτο γὰρ ἀνῆκται), καὶ γίνεται διὰ τίνων.
これらの後、まず倫理的徳について、それが何であるか、その部分はどのようなものであるか（というのも、議論はここに帰着したからである）、そしてそれが何を通じて生じるのかを考察しなければならない。
δεῖ δὴ ζητεῖν ὥσπερ ἐν τοῖς ἄλλοις ἔχοντές τι ζητοῦσι πάντες, ὥστε ἀεὶ διὰ τῶν ἀληθῶς μὲν λεγομένων οὐ σαφῶς δὲ πειρᾶσθαι λαβεῖν καὶ τὸ ἀληθῶς καὶ σαφῶς.
それゆえ、他の事柄において、すべての人が何か手がかりを持って探求するように探求しなければならず、その結果、真実ではあるが明瞭ではない言葉を通じて、真実かつ明瞭なものを常に把握しようと試みるべきである。
νῦν γὰρ ὁμοίως ἔχομεν ὥσπερ ἂν εἰ καὶ ὑγίειαν, ὅτι ἡ ἀρίστη διάθεσις τοῦ σώματος, καὶ Κορίσκος ὁ τῶν ἐν τῇ ἀγορᾷ μελάντατος·
なぜなら、現在の我々の状態は、健康について「それは身体の最善の状態である」と知っていることや、コリスコスについて「広場にいる人々の中で最も色の黒い男である」と知っているのと同様だからである。
τί μὲν γὰρ ἑκάτερον τούτων οὐκ ἴσμεν, πρὸς μέντοι τὸ εἰδέναι τί ἑκάτερον αὐτῆς πρὸ ἔργου τὸ οὕτως ἔχειν.
というのも、これら二つのそれぞれが本質的に何であるかを我々は知らないが、それでも、それぞれの本質を知るためには、このように手がかりを持っていることが有益だからである。
—ὑποκείσθω δὴ πρῶτον ἡ βελτίστη διάθεσις ὑπὸ τῶν βελτίστων γίγνεσθαι, καὶ πράττεσθαι ἄριστα περὶ ἕκαστον ἀπὸ τῆς ἑκάστου ἀρετῆς, οἷον πόνοι τε ἄριστοι καὶ τροφὴ ἀφʼ ὧν γίνεται εὐεξία, καὶ ἀπὸ τῆς εὐεξίας πονοῦσιν ἄριστα·
したがってまず、最善の状態は最善のものによって生じ、それぞれの徳からそれぞれの事柄に関して最善のことが行われると前提しよう。 例えば、それらによって健康が生じるところの最善の運動や食餌があり、そしてその健康から人々は最善の仕方で運動するのである。
ἔτι πᾶσαν διάθεσιν ὑπὸ τῶν αὐτῶν γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι πὼς προσφερομένων, ὥσπερ ὑγίεια ὑπὸ τροφῆς καὶ πόνων καὶ ὥρας.
さらに、あらゆる状態は、何らかの仕方で適用される同じものによって生じ、かつ損なわれると仮定しよう。 例えば、健康が食餌や運動や気候によって維持されも損なわれもするように。
ταῦτα δὲ δῆλα ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
そして、これらのことは帰納から明らかである。
καὶ ἡ ἀρετὴ ἄρα ἡ τοιαύτη διάθεσις ἐστίν, ἣ γίνεταί τε ὑπὸ τῶν ἀρίστων περὶ ψυχὴν κινήσεων καὶ ἀφʼ ἧς πράττεται τὰ ἄριστα τῆς ψυχῆς ἔργα καὶ πάθη, καὶ ὑπὸ τῶν αὐτῶν πὼς μὲν γίνεται, πὼς δὲ φθείρεται, καὶ πρὸς ταὐτὰ ἡ χρῆσις αὐτῆς ὑφʼ ὧν καὶ αὔξεται καὶ φθείρεται, πρὸς ἃ βέλτιστα διατίθησιν.
したがって、徳もまた、そのような状態である。 すなわち、それは魂に関する最善の運動によって生じ、それに基づいて魂の最善の活動や感情が行われ、同じものによってある仕方で生じ、ある仕方で損なわれ、そしてそれを増大させもし損ないもするものに対してその使用が向けられ、それに対して最善の状態に置くような、そのような状態である。
σημεῖον δʼ ὅτι περὶ ἡδέα καὶ λυπηρὰ καὶ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία· αἱ γὰρ κολάσεις ἰατρεῖαι οὖσαι καὶ γινόμεναι διὰ τῶν ἐναντίων, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων, διὰ τούτων εἰσίν.
そして、徳も悪徳も快いものと苦しいものに関わっていることの兆候は、刑罰が、他の治療と同様に、反対のものを通じて行われる治療であり、これらを通じてなされることである。