§2.1#2τὸ μὲν γὰρ ἐγκώμιον λόγος τοῦ καθʼ ἕκαστον ἔργου· ὁ δʼ ἔπαινος τοιοῦτον εἶναι καθόλου· ὁ δʼ εὐδαιμονισμὸς τέλους.
왜냐하면 송가는 개별적인 기능에 대한 말이고, 찬양은 대체로 그러한 상태에 있는 것에 대한 것이며, 축복은 목적에 대한 것이기 때문이다.
καὶ τὸ ἀπορούμενον δʼ ἐνίοτε δῆλον ἐκ τούτων, διὰ τί ποτʼ οὐθὲν βελτίους οἱ σπουδαῖοι τῶν φαύλων τὸν ἥμισυν τοῦ βίου·
또한 가끔 제기되는 의문, 곧 왜 훌륭한 사람들이 인생의 절반 동안 못난 사람들보다 조금도 더 낫지 않은가 하는 점도 이것들로부터 분명해진다.
ὅμοιοι γὰρ καθεύδοντες πάντες.
왜냐하면 잠잘 때는 모두가 똑같기 때문이다.
αἴτιον δʼ ὅτι ἀργία ψυχῆς ὁ ὕπνος, ἀλλʼ οὐκ ἐνέργεια.
그 원인은 잠이 혼의 무활동 상태이지 활동이 아니기 때문이다.
διὸ καὶ ἄλλο εἴ τι μόριόν ἐστι ψυχῆς, οἷον τὸ θρεπτικόν, ἡ τούτου ἀρετὴ οὐκ ἔστι μόριον τῆς ὅλης ἀρετῆς, ὥσπερ οὐδʼ ἡ τοῦ σώματος·
그러므로 혼에 영양적 부분과 같은 다른 어떤 부분이 있다 하더라도, 이것의 덕은 전체 덕의 부분이 아니며, 이는 몸의 덕이 그러하지 않은 것과 같다.
ἐν τῷ ὕπνῳ γὰρ μᾶλλον ἐνεργεῖ τὸ θρεπτικόν, τὸ δʼ αἰσθητικὸν καὶ ὀρεκτικὸν ἀτελῆ ἐν τῷ ὕπνῳ.
왜냐하면 잠잘 때에는 영양적 부분이 더 많이 활동하는 반면, 감각적 부분과 욕구적 부분은 잠잘 때 불완전하기 때문이다.
ὅσον δὲ τοῦ πῃ κινεῖσθαι μετέχουσι, καὶ αἱ φαντασίαι βελτίους αἱ τῶν σπουδαίων, ἐὰν μὴ διὰ νόσον ἢ πήρωσιν.
그러나 어떤 식으로든 움직여지는 것에 참여하는 한에서는, 훌륭한 사람들의 표상이 질병이나 지체 장애로 인한 것이 아닌 한 더 낫다.
μετὰ ταῦτα περὶ ψυχῆς θεωρητέον·
이것들 이후에 혼에 대해 고찰해야 한다.
ἡ γὰρ ἀρετὴ ψυχῆς, οὐ κατὰ συμβεβηκός.
왜냐하면 덕은 혼의 덕이지, 부수적인 방식으로가 아니기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ ἀνθρωπίνην ἀρετὴν ζητοῦμεν, ὑποκείσθω δύο μέρη ψυχῆς τὰ λόγου μετέχοντα, οὐ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον μετέχειν λόγου ἄμφω, ἀλλὰ τὸ μὲν τῷ ἐπιτάττειν, τὸ δὲ τῷ πείθεσθαι καὶ ἀκούειν πεφυκέναι·
그리고 우리가 인간의 덕을 구하는 것이므로, 혼의 이성에 참여하는 두 부분이 있다고 전제하자. 다만 두 부분이 같은 방식으로 이성에 참여하는 것이 아니라, 한쪽은 명령함으로써, 다른 쪽은 본성상 복종하고 귀를 기울임으로써 참여하는 것이다.
εἰ δέ τί ἐστιν ἑτέρως ἄλογον, ἀφείσθω τοῦτο τὸ μόριον.
만약 다른 방식으로 이성이 없는 어떤 부분이 있다면, 이 부분은 제외하도록 하자.
διαφέρει δʼ οὐδὲν οὔτʼ εἰ μεριστὴ ἡ ψυχὴ οὔτʼ εἰ ἀμερής, ἔχει μέντοι δυνάμεις διαφόρους καὶ τὰς εἰρημένας, ὥσπερ ἐν τῷ καμπύλῳ τὸ κοῖλον καὶ τὸ κυρτὸν ἀδιαχώριστον, καὶ τὸ εὐθὺ καὶ τὸ λευκόν·
그리고 혼이 분할 가능한지 분할 불가능한지는 아무런 차이가 없다. 그러나 그것은 언급된 것들을 포함하여 서로 다른 능력들을 가지고 있으며, 이는 굽은 선에서 오목함과 볼록함이 분리될 수 없는 것과 같고, 곧음과 하양이 분리될 수 없는 것과 같다.
καίτοι τὸ εὐθὺ οὐ λευκόν, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκὸς καὶ οὐκ οὐσία τοῦ αὐτοῦ.
비록 곧음이 부수적으로가 아니면 하얗지 않고, 동일한 것의 본질도 아니지만 말이다.
ἀφῄρηται δὲ καὶ εἴ τι ἄλλο ἐστὶ μέρος ψυχῆς, οἷον τὸ φυτικόν.
그리고 식물적 부분과 같은 혼의 다른 어떤 부분이 있다면 그것도 제외된다.
ἀνθρωπίνης γὰρ ψυχῆς τὰ εἰρημένα μόρια ἴδια·
언급된 부분들이 인간의 혼에 고유한 것이기 때문이다.
διὸ οὐδʼ αἱ ἀρεταὶ αἱ τοῦ θρεπτικοῦ καὶ αὐξητικοῦ ἀνθρώπου·
그러므로 인간의 영양적 부분과 성장적 부분의 덕은 인간의 덕이 아니다.
δεῖ γὰρ, εἰ ᾗ ἄνθρωπος, λογισμὸν ἐνεῖναι ἀρχὴν καὶ πρᾶξιν, ἄρχει δʼ ὁ λογισμὸς οὐ λογισμοῦ ἀλλʼ ὀρέξεως καὶ παθημάτων, ἀνάγκη ἄρα ταῦτʼ ἔχειν τὰ μέρη.
왜냐하면 인간인 한에서 이성이 주도적인 원리이자 행위로서 그 안에 있어야만 하며, 이성이 지배하는 것은 이성이 아니라 욕구와 감정이므로, 혼이 이 부분들을 가지고 있는 것이 필연적이기 때문이다.
καὶ ὥσπερ ἡ εὐεξία σύγκειται ἐκ τῶν κατὰ μόριον ἀρετῶν, οὕτω καὶ ἡ τῆς ψυχῆς ἀρετὴ ᾗ τέλος.
그리고 몸의 건강이 각 부분의 덕들로 구성되는 것처럼, 혼의 덕도 그것이 목적인 한 그러하다.
ἀρετῆς δʼ εἴδη δύο, ἡ μὲν ἠθικὴ ἡ δὲ διανοητική.
그리고 덕의 종류에는 두 가지가 있으니, 하나는 윤리적 덕이고 다른 하나는 지성적 덕이다.
ἐπαινοῦμεν γὰρ οὐ μόνον τοὺς δικαίους ἀλλὰ καὶ τοὺς συνετοὺς καὶ τοὺς σοφούς·
왜냐하면 우리는 정의로운 사람들뿐만 아니라 총명한 사람들과 지혜로운 사람들도 찬양하기 때문이다.
ἐπαινετὸν γὰρ ὑπέκειτο ἡ ἀρετὴ ἢ τὸ ἔργον, ταῦτα δʼ οὐκ ἐνεργεῖ, ἀλλʼ εἰσὶν αὐτῶν ἐνέργειαι.
덕이나 기능은 찬양받을 만한 것으로 전제되었는데, 이것들이 스스로 활동하는 것은 아니지만 그것들의 활동이 존재하기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ αἱ διανοητικαὶ μετὰ λόγου, αἱ μὲν τοιαῦται τοῦ λόγον ἔχοντος, ὃ ἐπιτακτικόν ἐστι τῆς ψυχῆς ᾗ λόγον ἔχει, αἱ δʼ ἠθικαὶ τοῦ ἀλόγου μέν, ἀκολουθητικοῦ δὲ κατὰ φύσιν τῷ λόγον ἔχοντι·
그리고 지성적 덕은 이성을 동반하므로, 그러한 덕은 혼이 이성을 가지는 한 혼의 명령하는 부분에 속하는 반면, 윤리적 덕은 이성이 없지만 본성상 이성을 가진 부분을 따를 수 있는 부분에 속한다.
οὐ γὰρ λέγομεν ποῖός τις τὸ ἦθος, ὅτι σοφὸς ἢ δεινός, ἀλλʼ ὅτι πρᾶος ἢ θρασύς.
왜냐하면 우리는 어떤 사람의 성품이 어떠한지 말할 때 그가 지혜롭다거나 총명하다고 말하지 않고 온화하다거나 대담하다고 말하기 때문이다.
μετὰ ταῦτα σκεπτέον πρῶτον περὶ ἀρετῆς ἠθικῆς, τί ἐστι, καὶ ποῖα μόρια αὐτῆς (εἰς τοῦτο γὰρ ἀνῆκται), καὶ γίνεται διὰ τίνων.
이것들 이후에 우리는 먼저 윤리적 덕에 관해 그것이 무엇인지, 그리고 그것의 부분들이 어떠한 것인지(논의가 이것으로 귀착되었기 때문이다), 그리고 그것이 무엇을 통해 생겨나는지 살펴보아야 한다.
δεῖ δὴ ζητεῖν ὥσπερ ἐν τοῖς ἄλλοις ἔχοντές τι ζητοῦσι πάντες, ὥστε ἀεὶ διὰ τῶν ἀληθῶς μὲν λεγομένων οὐ σαφῶς δὲ πειρᾶσθαι λαβεῖν καὶ τὸ ἀληθῶς καὶ σαφῶς.
그러므로 다른 일에서 모든 사람이 무언가 단서를 가지고 탐구하는 것처럼 탐구해야 하며, 그리하여 항상 참되지만 명확하게 말해지지 않은 것들을 통해 참되면서도 명확한 것을 파악하도록 노력해야 한다.
νῦν γὰρ ὁμοίως ἔχομεν ὥσπερ ἂν εἰ καὶ ὑγίειαν, ὅτι ἡ ἀρίστη διάθεσις τοῦ σώματος, καὶ Κορίσκος ὁ τῶν ἐν τῇ ἀγορᾷ μελάντατος·
지금 우리의 상태는 건강에 관해 '그것은 몸의 가장 좋은 상태이다'라거나, 코리스코스에 관해 '광장에 있는 사람들 중 가장 살빛이 검은 사람이다'라고 아는 것과 같기 때문이다.
τί μὲν γὰρ ἑκάτερον τούτων οὐκ ἴσμεν, πρὸς μέντοι τὸ εἰδέναι τί ἑκάτερον αὐτῆς πρὸ ἔργου τὸ οὕτως ἔχειν.
우리는 이것들 각각이 본질적으로 무엇인지 알지 못하지만, 그럼에도 불구하고 각각이 무엇인지 알기 위해서 이와 같이 단서를 가지고 있는 것은 유용한 일이기 때문이다.
—ὑποκείσθω δὴ πρῶτον ἡ βελτίστη διάθεσις ὑπὸ τῶν βελτίστων γίγνεσθαι, καὶ πράττεσθαι ἄριστα περὶ ἕκαστον ἀπὸ τῆς ἑκάστου ἀρετῆς, οἷον πόνοι τε ἄριστοι καὶ τροφὴ ἀφʼ ὧν γίνεται εὐεξία, καὶ ἀπὸ τῆς εὐεξίας πονοῦσιν ἄριστα·
그러므로 먼저 가장 좋은 상태는 가장 좋은 것들에 의해 생겨나고, 각 사물에 관한 최선의 행위는 각자의 덕으로부터 행해진다고 전제하자. 예컨대 그것들로부터 건강이 생겨나는 최선의 운동과 음식물이 있고, 건강으로부터 사람들이 최선의 방식으로 운동하는 것처럼 말이다.
ἔτι πᾶσαν διάθεσιν ὑπὸ τῶν αὐτῶν γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι πὼς προσφερομένων, ὥσπερ ὑγίεια ὑπὸ τροφῆς καὶ πόνων καὶ ὥρας.
나아가 모든 상태는 어떤 식으로든 적용되는 동일한 것들에 의해 생겨나고 소멸한다고 가정하자. 마치 건강이 음식물과 운동과 기후에 의해 유지되기도 하고 손상되기도 하는 것처럼 말이다.
ταῦτα δὲ δῆλα ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
그리고 이것들은 귀납을 통해 분명하다.
καὶ ἡ ἀρετὴ ἄρα ἡ τοιαύτη διάθεσις ἐστίν, ἣ γίνεταί τε ὑπὸ τῶν ἀρίστων περὶ ψυχὴν κινήσεων καὶ ἀφʼ ἧς πράττεται τὰ ἄριστα τῆς ψυχῆς ἔργα καὶ πάθη, καὶ ὑπὸ τῶν αὐτῶν πὼς μὲν γίνεται, πὼς δὲ φθείρεται, καὶ πρὸς ταὐτὰ ἡ χρῆσις αὐτῆς ὑφʼ ὧν καὶ αὔξεται καὶ φθείρεται, πρὸς ἃ βέλτιστα διατίθησιν.
따라서 덕도 그러한 상태이다. 즉, 그것은 혼에 관한 최선의 운동들에 의해 생겨나고, 그것으로부터 혼의 최선의 행위와 감정이 행해지며, 동일한 것들에 의해 어떤 식으로는 생겨나고 어떤 식으로는 소멸하며, 그것을 자라나게도 하고 소멸하게도 하는 바로 그 동일한 것들을 향해 그것의 사용이 향하고, 그것들을 향해 가장 좋은 상태로 놓아두는 그러한 상태인 것이다.
σημεῖον δʼ ὅτι περὶ ἡδέα καὶ λυπηρὰ καὶ ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ κακία· αἱ γὰρ κολάσεις ἰατρεῖαι οὖσαι καὶ γινόμεναι διὰ τῶν ἐναντίων, καθάπερ ἐπὶ τῶν ἄλλων, διὰ τούτων εἰσίν.
그리고 덕과 악덕이 모두 즐거운 것과 괴로운 것에 관한 것이라는 증거는, 처벌이 다른 치료들과 마찬가지로 반대되는 것을 통해 행해지는 치료이며, 이것들을 통해 이루어진다는 점에 있다.