§2.1#1μετὰ δὲ ταῦτʼ ἄλλην λαβοῦσιν ἀρχὴν περὶ τῶν ἑπομένων λεκτέον.
これらの後に、別の原理を置いた上で、次に続く事柄について語らねばならない。
πάντα δὴ τὰ ἀγαθὰ ἢ ἐκτὸς ἢ ἐν ψυχῇ, καὶ τούτων αἱρετώτερα τὰ ἐν τῇ ψυχῇ, καθάπερ διαιρούμεθα καὶ ἐν τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις·
すべての善いものは、外的なものか魂の中にあるもののいずれかであり、これらのうち魂の中にあるものがより望ましい。 これは我々が外的な議論（通俗的な議論）においても区分している通りである。
φρόνησις γὰρ καὶ ἀρετὴ καὶ ἡδονὴ ἐν ψυχῇ, ὧν ἢ ἔνια ἢ πάντα τέλος εἶναι δοκεῖ πᾶσιν.
なぜなら、思慮、徳、および快楽は魂の中にあり、これらのうちの一部またはすべてがすべての人にとって目的であると思われるからである。
τῶν δὲ ἐν ψυχῇ τὰ μὲν ἕξεις ἢ δυνάμεις εἰσί, τὰ δʼ ἐνέργειαι καὶ κινήσεις.
そして、魂の中にあるもののうち、あるものは状態や能力であり、他のものは活動や運動である。
ταῦτα δὴ οὕτως ὑποκείσθω καὶ περὶ ἀρετῆς, ὅτι ἐστὶν ἡ βελτίστη διάθεσις ἢ ἕξις ἢ δύναμις ἑκάστων, ὅσων ἐστί τις χρῆσις ἢ ἔργον.
これらはこのように前提として置かれるものとしよう。 また徳についても、それ（使用や機能があるもの）のそれぞれにおける最善の配置、状態、または能力であると仮定しよう。
δῆλον δʼ ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
このことは帰納から明らかである。
ἐπὶ πάντων γὰρ οὕτω τίθεμεν.
なぜなら、すべてのものについて我々はそう設定するからである。
οἷον ἱματίου ἀρετὴ ἐστίν·
例えば、上着の徳が存在する。
καὶ γὰρ ἔργον τι καὶ χρῆσις ἐστίν· καὶ ἡ βελτίστη ἕξις τοῦ ἱματίου ἀρετὴ ἐστίν.
というのも、上着にはある機能と使用があるからであり、上着の最善の状態がその徳なのである。
ὁμοίως δὲ καὶ πλοίου καὶ οἰκίας καὶ τῶν ἄλλων.
同様に船や家、その他のものについてもそうである。
ὥστε καὶ ψυχῆς·
したがって、魂についても同様である。
ἔστι γάρ τι ἔργον αὐτῆς.
なぜなら、魂にもある機能があるからである。
καὶ τῆς βελτίονος δὴ ἕξεως ἔστω βέλτιον τὸ ἔργον·
そして、より優れた状態の機能はより優れたものであるとしよう。
καὶ ὡς ἔχουσιν. αἱ ἕξεις πρὸς ἀλλήλας, οὕτω καὶ τὰ ἔργα τὰ ἀπὸ τούτων πρὸς ἄλληλα ἐχέτω.
また、諸々の状態が互いに対して有する関係と同様に、それらから生じる機能もまた互いに対してその関係を有するものとしよう。
καὶ τέλος ἑκάστου τὸ ἔργον.
そして、それぞれの目的はその機能である。
φανερὸν τοίνυν ἐκ τούτων ὅτι βέλτιον τὸ ἔργον τῆς ἕξεως·
したがって、これらのことから、機能は状態よりも優れていることは明らかである。
τὸ γὰρ τέλος ἄριστον ὡς τέλος·
なぜなら、目的は目的として最善のものだからである。
ὑπόκειται γὰρ τέλος τὸ βέλτιστον καὶ τὸ ἔσχατον, οὗ ἕνεκα τἆλλα πάντα.
というのも、目的とは、そのために他のすべてのものが存在するような、最善のものであり最後のものであると前提されているからである。
ὅτι μὲν τοίνυν τὸ ἔργον βέλτιον τῆς ἕξεως καὶ τῆς διαθέσεως, δῆλον·
それゆえ、機能が状態や配置よりも優れていることは明らかである。
ἀλλὰ τὸ ἔργον λέγεται διχῶς.
しかし、「機能」は二通りに言われる。
τῶν μὲν γάρ ἐστιν ἕτερόν τι τὸ ἔργον παρὰ τὴν χρῆσιν, οἷον οἰκοδομικῆς οἰκία ἀλλʼ οὐκ οἰκοδόμησις καὶ ἰατρικῆς ὑγίεια ἀλλʼ οὐχ ὑγίανσις οὐδʼ ἰάτρευσις, τῶν δʼ ἡ χρῆσις ἔργον, οἷον ὄψεως ὅρασις καὶ μαθηματικῆς ἐπιστήμης θεωρία.
あるものにとっては、機能は使用とは異なる別のものである。 例えば、建築術の機能は家であり、家を建てる活動ではなく、医学の機能は健康であって、健康にすることや治療することではない。 しかし、他のものにとっては、使用そのものが機能である。 例えば、視覚にとっては見ることであり、数学という知識にとっては観照することである。
ὥστʼ ἀνάγκη, ὧν ἔργον ἡ χρῆσις, τὴν χρῆσιν βέλτιον εἶναι τῆς ἕξεως.
したがって、使用が機能であるようなものにおいては、使用が状態よりも優れていることが必然である。
τούτων δὲ τοῦτον τὸν τρόπον διωρισμένων, λέγομεν ὅτι ταὐτὸ τὸ ἔργον τοῦ πράγματος καὶ τῆς ἀρετῆς, ἀλλʼ οὐχ ὡσαύτως.
これらがこのように規定された上で、我々は、ある事物とその徳の機能は同一であるが、同じ仕方でではないと言う。
οἷον σκυτοτομικῆς καὶ σκυτεύσεως ὑπόδημα·
例えば、製靴術と製靴活動の機能は靴である。
εἰ δή τίς ἐστιν ἀρετὴ σκυτικῆς καὶ σπουδαίου σκυτέως, τὸ ἔργον ἐστὶ σπουδαῖον ὑπόδημα.
もし製靴術と優れた靴職人の徳があるならば、その機能は優れた靴である。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他のものについても同様である。
ἔτι ἔστω ψυχῆς ἔργον τὸ ζῆν ποιεῖν, τοῦ δὲ χρῆσις καὶ ἐγρήγορσις·
さらに、魂の機能は生きることをもたらすこと（生きること）であり、これの使用は目覚めていることであるとしよう。
ὁ γὰρ ὕπνος ἀργία τις καὶ ἡσυχία.
なぜなら、睡眠は一種の不活発さと静止だからである。
ὥστʼ ἐπεὶ τὸ ἔργον ἀνάγκη ἓν καὶ ταὐτὸ εἶναι τῆς ψυχῆς καὶ τῆς ἀρετῆς, ἔργον ἂν εἴη τῆς ἀρετῆς ζωὴ σπουδαία.
したがって、魂とその徳の機能は一つであり同一でなければならないので、徳の機能は優れた生であろう。
τοῦτʼ ἄρα ἐστὶ τὸ τέλεον ἀγαθόν, ὅπερ ἦν ἡ εὐδαιμονία.
したがって、これこそが完全な善であり、それこそが幸福であった。
δῆλον δὲ ἐκ τῶν ὑποκειμένων (ἦν μὲν γὰρ ἡ εὐδαιμονία τὸ ἄριστον, τὰ δὲ τέλη ἐν ψυχῇ καὶ τὰ ἄριστα τῶν ἀγαθῶν, αὐτὴ δὲ ἢ ἕξις ἢ ἐνέργεια), ἐπεὶ βέλτιον ἡ ἐνέργεια τῆς διαθέσεως καὶ τῆς βελτίστης ἕξεως ἡ βελτίστη ἐνέργεια, ἡ δʼ ἀρετὴ βελτίστη ἕξις, τῆς ἀρετῆς ἐνέργειαν τῆς ψυχῆς ἄριστον εἶναι.
このことは前提から明らかである（なぜなら、幸福は最善のものであり、目的および最も優れた善いものは魂の中にあり、幸福自体は状態か活動のいずれかであったからである）。 活動は配置よりも優れており、最善の状態の活動は最善の活動であり、徳は最善の状態である以上、徳の活動は魂の最善のものである。
ἦν δὲ καὶ ἡ εὐδαιμονία τὸ ἄριστον.
そして、幸福もまた最善のものであった。
ἔστιν ἄρα ἡ εὐδαιμονία ψυχῆς ἀγαθῆς ἐνέργεια.
したがって、幸福とは、善い魂の活動である。
ἐπεὶ δὲ ἦν ἡ εὐδαιμονία τέλεόν τι, καὶ ἔστι ζωὴ καὶ τελέα καὶ ἀτελής, καὶ ἀρετὴ ὡσαύτως (ἣ μὲν γὰρ ὅλη, ἣ δὲ μόριον), ἡ δὲ τῶν ἀτελῶν ἐνέργεια ἀτελής, εἴη ἂν ἡ εὐδαιμονία ζωῆς τελείας ἐνέργεια κατʼ ἀρετὴν τελείαν.
そして、幸福は何か完全なものであり、生には完全なものと不完全なものがあり、徳についても同様である（一方は全体であり、他方は部分であるから）。 そして不完全なものの活動は不完全であるから、幸福とは完全な徳に従った完全な生の活動であろう。
ὅτι δὲ τὸ γένος καὶ τὸν ὅρον αὐτῆς λέγομεν καλῶς, μαρτύρια τὰ δοκοῦντα πᾶσιν ἡμῖν.
我々が幸福の類と定義を正しく語っていることの証拠は、我々すべてに認められている事実である。
τό τε γὰρ εὖ πράττειν καὶ τὸ εὖ ζῆν τὸ αὐτὸ τῷ εὐδαιμονεῖν, ὧν ἕκαστον χρῆσίς ἐστι καὶ ἐνέργεια, καὶ ἡ ζωὴ καὶ ἡ πρᾶξις (καὶ γὰρ ἡ πρακτικὴ χρηστικὴ ἐστίν·
なぜなら、よく行うこととよく生きることは幸福であることと同一であり、それらのそれぞれは使用であり活動だからである。 生も行為もそうである（というのも、実践的なものは使用に関わるものだからである。
ὁ μὲν γὰρ χαλκεὺς ποιεῖ χαλινόν, χρῆται δʼ ὁ ἱππικός) καὶ τὸ μήτε μίαν ἡμέραν εἶναι εὐδαίμονα μήτε παῖδα μήθʼ ἡλικίαν πᾶσαν (διὸ καὶ τὸ Σόλωνος ἔχει καλῶς, τὸ μὴ ζῶντʼ εὐδαιμονίζειν, ἀλλʼ ὅταν λάβῃ τέλος·
例えば、鍛冶屋は手綱を作り、乗り手がそれを使用する）。 また、たった一日だけ幸福であるということも、子供が幸福であるということも、人生の一部においてだけそうであるということもない（それゆえ、ソロンの言葉「生きている者を幸福と呼んではならず、生が終わりを迎えたときに初めてそう呼ぶべきだ」は正しいのである。
οὐθὲν γὰρ ἀτελὲς εὔδαιμον·
なぜなら、不完全なものは何一つ幸福ではないからである。
οὐ γὰρ ὅλον)·
というのも、それは全体ではないからである）。
ἔτι δʼ οἱ ἔπαινοι τῆς ἀρετῆς διὰ τὰ ἔργα, καὶ τὰ ἐγκώμια τῶν ἔργων·
さらに、徳に対する称賛は機能（業績）のゆえになされ、称賛は業績に対してなされる。
καὶ στεφανοῦνται οἱ νικῶντες, ἀλλʼ οὐχ οἱ δυνάμενοι νικᾶν, μὴ νικῶντες δέ·
また、栄冠を授けられるのは勝利した者たちであり、勝利する能力があるが勝利していない者たちではない。
καὶ τὸ κρίνειν ἐκ τῶν ἔργων ὁποῖός τις ἐστίν·
また、人がどのような人物であるかを業績から判断するのも同様である。
ἔτι διὰ τί ἡ εὐδαιμονία οὐκ ἐπαινεῖται;
さらに、なぜ幸福は称賛されないのか。
ὅτι διὰ ταύτην τἆλλα, ἢ τῷ εἰς ταύτην ἀναφέρεσθαι ἢ τῷ μόρια εἶναι αὐτῆς.
それは、幸福のゆえに他のものが存在するのであり、それらが幸福へと関係づけられるか、あるいは幸福の部分だからである。
διὸ ἕτερον εὐδαιμονισμὸς καὶ ἔπαινος καὶ ἐγκώμιον.
それゆえ、幸福の宣告、称賛、および頌歌は互いに異なるのである。