§2.1#1μετὰ δὲ ταῦτʼ ἄλλην λαβοῦσιν ἀρχὴν περὶ τῶν ἑπομένων λεκτέον.
이것들 이후에, 우리는 다른 원리를 취한 후에 뒤따르는 것들에 관해 말해야 한다.
πάντα δὴ τὰ ἀγαθὰ ἢ ἐκτὸς ἢ ἐν ψυχῇ, καὶ τούτων αἱρετώτερα τὰ ἐν τῇ ψυχῇ, καθάπερ διαιρούμεθα καὶ ἐν τοῖς ἐξωτερικοῖς λόγοις·
참으로 모든 선한 것은 외적이거나 혼 안에 있으며, 이것들 중 혼 안에 있는 것들이 더 바랄 만하다, 마치 우리가 외적인 토론(통속적인 논의)에서도 구분하는 바와 같다.
φρόνησις γὰρ καὶ ἀρετὴ καὶ ἡδονὴ ἐν ψυχῇ, ὧν ἢ ἔνια ἢ πάντα τέλος εἶναι δοκεῖ πᾶσιν.
왜냐하면 사려와 덕과 즐거움은 혼 안에 있고, 이것들 중 일부 또는 전부가 모든 이에게 목적인 것으로 보이기 때문이다.
τῶν δὲ ἐν ψυχῇ τὰ μὲν ἕξεις ἢ δυνάμεις εἰσί, τὰ δʼ ἐνέργειαι καὶ κινήσεις.
그리고 혼 안에 있는 것들 중 어떤 것들은 상태나 능력이고, 다른 것들은 활동과 운동이다.
ταῦτα δὴ οὕτως ὑποκείσθω καὶ περὶ ἀρετῆς, ὅτι ἐστὶν ἡ βελτίστη διάθεσις ἢ ἕξις ἢ δύναμις ἑκάστων, ὅσων ἐστί τις χρῆσις ἢ ἔργον.
이것들은 이와 같이 전제되도록 하자. 그리고 덕에 관해서도, 그것은 사용이나 기능이 있는 각각의 것들의 가장 좋은 배치나 상태 또는 능력이라고 가정하자.
δῆλον δʼ ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
이는 귀납을 통해 분명하다.
ἐπὶ πάντων γὰρ οὕτω τίθεμεν.
왜냐하면 모든 것에 대해 우리는 그렇게 설정하기 때문이다.
οἷον ἱματίου ἀρετὴ ἐστίν·
예컨대 겉옷의 덕이 존재한다.
καὶ γὰρ ἔργον τι καὶ χρῆσις ἐστίν· καὶ ἡ βελτίστη ἕξις τοῦ ἱματίου ἀρετὴ ἐστίν.
왜냐하면 그것에는 어떤 기능과 사용이 있기 때문이며, 겉옷의 가장 좋은 상태가 그것의 덕인 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ πλοίου καὶ οἰκίας καὶ τῶν ἄλλων.
마찬가지로 배와 집과 다른 것들에 대해서도 그러하다.
ὥστε καὶ ψυχῆς·
따라서 혼에 대해서도 그러하다.
ἔστι γάρ τι ἔργον αὐτῆς.
왜냐하면 혼에도 어떤 기능이 있기 때문이다.
καὶ τῆς βελτίονος δὴ ἕξεως ἔστω βέλτιον τὸ ἔργον·
그리고 더 좋은 상태의 기능은 더 좋은 것이라고 하자.
καὶ ὡς ἔχουσιν. αἱ ἕξεις πρὸς ἀλλήλας, οὕτω καὶ τὰ ἔργα τὰ ἀπὸ τούτων πρὸς ἄλληλα ἐχέτω.
또한 상태들이 서로에 대해 가지는 관계와 마찬가지로, 이것들로부터 나오는 기능들도 서로에 대해 그러한 관계를 가지도록 하자.
καὶ τέλος ἑκάστου τὸ ἔργον.
그리고 각각의 목적은 그것의 기능이다.
φανερὸν τοίνυν ἐκ τούτων ὅτι βέλτιον τὸ ἔργον τῆς ἕξεως·
따라서 이것들로부터 기능이 상태보다 더 좋음이 분명하다.
τὸ γὰρ τέλος ἄριστον ὡς τέλος·
왜냐하면 목적은 목적으로서 최선이기 때문이다.
ὑπόκειται γὰρ τέλος τὸ βέλτιστον καὶ τὸ ἔσχατον, οὗ ἕνεκα τἆλλα πάντα.
왜냐하면 목적은 그것을 위하여 다른 모든 것이 존재하는 최선이자 궁극의 것으로 전제되기 때문이다.
ὅτι μὲν τοίνυν τὸ ἔργον βέλτιον τῆς ἕξεως καὶ τῆς διαθέσεως, δῆλον·
그러므로 기능이 상태와 배치보다 더 좋음은 분명하다.
ἀλλὰ τὸ ἔργον λέγεται διχῶς.
그러나 '기능'은 두 가지로 말해진다.
τῶν μὲν γάρ ἐστιν ἕτερόν τι τὸ ἔργον παρὰ τὴν χρῆσιν, οἷον οἰκοδομικῆς οἰκία ἀλλʼ οὐκ οἰκοδόμησις καὶ ἰατρικῆς ὑγίεια ἀλλʼ οὐχ ὑγίανσις οὐδʼ ἰάτρευσις, τῶν δʼ ἡ χρῆσις ἔργον, οἷον ὄψεως ὅρασις καὶ μαθηματικῆς ἐπιστήμης θεωρία.
어떤 것들에게는 기능이 사용과는 다른 어떤 것이며, 예컨대 건축술의 기능은 집 이지 건축 활동이 아니고, 의학의 기능은 건강이지 건강하게 함이나 치료 활동이 아니다. 그러나 다른 것들에게는 사용 자체가 기능이며, 예컨대 시각의 기능은 봄이고 수학적 학문의 기능은 관조이다.
ὥστʼ ἀνάγκη, ὧν ἔργον ἡ χρῆσις, τὴν χρῆσιν βέλτιον εἶναι τῆς ἕξεως.
따라서 사용이 기능인 것들에 있어서는 사용이 상태보다 더 좋음이 필연적이다.
τούτων δὲ τοῦτον τὸν τρόπον διωρισμένων, λέγομεν ὅτι ταὐτὸ τὸ ἔργον τοῦ πράγματος καὶ τῆς ἀρετῆς, ἀλλʼ οὐχ ὡσαύτως.
이것들이 이러한 방식으로 규정된 후에, 우리는 어떤 사물과 그것의 덕의 기능이 동일하지만, 같은 방식으로는 아니라고 말한다.
οἷον σκυτοτομικῆς καὶ σκυτεύσεως ὑπόδημα·
예컨대 제화술과 제화 활동의 기능은 신발이다.
εἰ δή τίς ἐστιν ἀρετὴ σκυτικῆς καὶ σπουδαίου σκυτέως, τὸ ἔργον ἐστὶ σπουδαῖον ὑπόδημα.
만약 제화술과 훌륭한 구두 수선공의 어떤 덕이 있다면, 그것의 기능은 훌륭한 신발이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 것들에 대해서도 동일한 방식이다.
ἔτι ἔστω ψυχῆς ἔργον τὸ ζῆν ποιεῖν, τοῦ δὲ χρῆσις καὶ ἐγρήγορσις·
더욱이 혼의 기능은 사는 것을 만드는 것(살아가는 것)이라 하자, 그리고 이것의 사용은 깨어 있음이다.
ὁ γὰρ ὕπνος ἀργία τις καὶ ἡσυχία.
왜냐하면 잠은 일종의 무활동이자 정지이기 때문이다.
ὥστʼ ἐπεὶ τὸ ἔργον ἀνάγκη ἓν καὶ ταὐτὸ εἶναι τῆς ψυχῆς καὶ τῆς ἀρετῆς, ἔργον ἂν εἴη τῆς ἀρετῆς ζωὴ σπουδαία.
따라서 혼의 기능과 그것의 덕의 기능이 하나이며 동일해야 하는 이상, 덕의 기능은 훌륭한 삶일 것이다.
τοῦτʼ ἄρα ἐστὶ τὸ τέλεον ἀγαθόν, ὅπερ ἦν ἡ εὐδαιμονία.
따라서 이것이 완전한 선이며, 그것이 바로 행복이었다.
δῆλον δὲ ἐκ τῶν ὑποκειμένων (ἦν μὲν γὰρ ἡ εὐδαιμονία τὸ ἄριστον, τὰ δὲ τέλη ἐν ψυχῇ καὶ τὰ ἄριστα τῶν ἀγαθῶν, αὐτὴ δὲ ἢ ἕξις ἢ ἐνέργεια), ἐπεὶ βέλτιον ἡ ἐνέργεια τῆς διαθέσεως καὶ τῆς βελτίστης ἕξεως ἡ βελτίστη ἐνέργεια, ἡ δʼ ἀρετὴ βελτίστη ἕξις, τῆς ἀρετῆς ἐνέργειαν τῆς ψυχῆς ἄριστον εἶναι.
이는 전제들로부터 분명하다(왜냐하면 행복은 최선이었고, 목적들과 선한 것들 중 최선의 것은 혼 안에 있으며, 행복 자체는 상태이거나 활동이었기 때문이다), 활동이 배치보다 더 좋고 가장 좋은 상태의 활동이 가장 좋은 활동이며 덕은 가장 좋은 상태인 이상, 혼의 덕의 활동이 최선이라는 것이다.
ἦν δὲ καὶ ἡ εὐδαιμονία τὸ ἄριστον.
그리고 행복도 최선이었다.
ἔστιν ἄρα ἡ εὐδαιμονία ψυχῆς ἀγαθῆς ἐνέργεια.
따라서 행복은 좋은 혼의 활동이다.
ἐπεὶ δὲ ἦν ἡ εὐδαιμονία τέλεόν τι, καὶ ἔστι ζωὴ καὶ τελέα καὶ ἀτελής, καὶ ἀρετὴ ὡσαύτως (ἣ μὲν γὰρ ὅλη, ἣ δὲ μόριον), ἡ δὲ τῶν ἀτελῶν ἐνέργεια ἀτελής, εἴη ἂν ἡ εὐδαιμονία ζωῆς τελείας ἐνέργεια κατʼ ἀρετὴν τελείαν.
그리고 행복은 완전한 어떤 것이었고, 삶에는 완전한 삶과 불완전한 삶이 있으며, 덕도 마찬가지이므로(한쪽은 전체이고 다른 쪽은 부분이기 때문이다), 불완전한 것들의 활동은 불완전하므로, 행복은 완전한 덕에 따른 완전한 삶의 활동일 것이다.
ὅτι δὲ τὸ γένος καὶ τὸν ὅρον αὐτῆς λέγομεν καλῶς, μαρτύρια τὰ δοκοῦντα πᾶσιν ἡμῖν.
우리가 그것의 유와 정의를 잘 말하고 있다는 것은 우리 모두에게 인정되는 통념들이 증명해 준다.
τό τε γὰρ εὖ πράττειν καὶ τὸ εὖ ζῆν τὸ αὐτὸ τῷ εὐδαιμονεῖν, ὧν ἕκαστον χρῆσίς ἐστι καὶ ἐνέργεια, καὶ ἡ ζωὴ καὶ ἡ πρᾶξις (καὶ γὰρ ἡ πρακτικὴ χρηστικὴ ἐστίν·
왜냐하면 잘 행하는 것과 잘 사는 것은 행복해지는 것과 동일하며, 이것들 각각은 사용이자 활동, 즉 삶과 행위이기 때문이다(왜냐하면 실천적인 것은 사용하는 것이기 때문이다.
ὁ μὲν γὰρ χαλκεὺς ποιεῖ χαλινόν, χρῆται δʼ ὁ ἱππικός) καὶ τὸ μήτε μίαν ἡμέραν εἶναι εὐδαίμονα μήτε παῖδα μήθʼ ἡλικίαν πᾶσαν (διὸ καὶ τὸ Σόλωνος ἔχει καλῶς, τὸ μὴ ζῶντʼ εὐδαιμονίζειν, ἀλλʼ ὅταν λάβῃ τέλος·
대장장이는 재갈을 만들고 마부는 그것을 사용한다). 또한 단 하루만 행복할 수도 없고, 어린아이도 행복할 수 없으며, 모든 연령에 걸쳐서만 행복할 수 있다(따라서 살아 있는 자를 행복하다고 하지 않고 그가 종말에 이르렀을 때에야 행복하다고 한 솔론의 말은 옳다.
οὐθὲν γὰρ ἀτελὲς εὔδαιμον·
왜냐하면 불완전한 것은 아무것도 행복하지 않기 때문이다.
οὐ γὰρ ὅλον)·
그것은 전체가 아니기 때문이다).
ἔτι δʼ οἱ ἔπαινοι τῆς ἀρετῆς διὰ τὰ ἔργα, καὶ τὰ ἐγκώμια τῶν ἔργων·
더욱이 덕에 대한 찬양은 기능들 때문이고, 찬사는 기능들에 대한 것이다.
καὶ στεφανοῦνται οἱ νικῶντες, ἀλλʼ οὐχ οἱ δυνάμενοι νικᾶν, μὴ νικῶντες δέ·
또한 관을 쓰는 것은 승리한 자들이지, 승리할 능력은 있으되 승리하지 못한 자들이 아니다.
καὶ τὸ κρίνειν ἐκ τῶν ἔργων ὁποῖός τις ἐστίν·
그리고 기능들로부터 그가 어떤 사람인지 판단하는 것도 마찬가지이다.
ἔτι διὰ τί ἡ εὐδαιμονία οὐκ ἐπαινεῖται;
또한 왜 행복은 찬양받지 않는가?
ὅτι διὰ ταύτην τἆλλα, ἢ τῷ εἰς ταύτην ἀναφέρεσθαι ἢ τῷ μόρια εἶναι αὐτῆς.
왜냐하면 행복 때문에 다른 것들이 존재하며, 그것들은 행복으로 귀착되거나 그것의 부분들이기 때문이다.
διὸ ἕτερον εὐδαιμονισμὸς καὶ ἔπαινος καὶ ἐγκώμιον.
그러므로 행복의 축복, 찬양, 찬사는 서로 다르다.