§1.8#2ἀνάπαλιν δὲ καὶ δεικτέον ἢ ὡς νῦν δεικνύουσι τὸ ἀγαθὸν αὐτό.
しかし、現在彼らが「善そのもの」を証明しているのとは逆の方法で証明されねばならない。
νῦν μὲν γὰρ ἐκ τῶν ἀνομολογουμένων ἔχειν τὸ ἀγαθόν, ἐξ ἐκείνων τὰ ὁμολογούμενα εἶναι ἀγαθὰ δεικνύουσιν, ἐξ ἀριθμῶν, ὅτι ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ὑγίεια ἀγαθόν·
なぜなら、現在は、善を有していると合意されていないものから出発して、それらに基づいて合意されている善いものを証明しているからである。 すなわち、数から出発して、正義や健康が善であることを証明するのである。
τάξεις γὰρ καὶ ἀριθμοί, ὡς τοῖς ἀριθμοῖς καὶ ταῖς μονάσιν ἀγαθὸν ὑπάρχον διὰ τὸ εἶναι τὸ ἓν αὐτὸ ἀγαθόν.
というのも、それらは秩序であり数であり、数や単位に善が属しているのは、「一」そのものが善であるからだ、とされるからである。
δεῖ δʼ ἐκ τῶν ὁμολογουμένων, οἷον ὑγιείας ἰσχύος σωφροσύνης, ὅτι καὶ ἐν τοῖς ἀκινήτοις μᾶλλον τὸ καλόν.
しかし、合意されているもの、例えば健康、強さ、節制などから出発して、不動のものの中にも美（善）がよりいっそう存在することを示すべきである。
πάντα γὰρ τάδε τάξις καὶ ἠρεμία· εἰ ἄρα, ἐκεῖνα μᾶλλον·
なぜなら、これらのものはすべて秩序と静止であり、したがって、もしそうなら、あちらのものにおいてよりいっそうそうである。
ἐκείνοις γὰρ ὑπάρχει ταῦτα μᾶλλον.
なぜなら、あちらのものにこれらがよりいっそう属しているからである。
—παράβολος δὲ καὶ ἡ ἀπόδειξις ὅτι τὸ ἓν αὐτὸ τὸ ἀγαθόν, ὅτι οἱ ἀριθμοὶ ἐφίενται·
また、「一そのもの」が善であることの証明として、「数（が一を）希求しているから」とするのも危険である。
οὔτε γὰρ ὡς ἐφίενται λέγονται φανερῶς, ἀλλὰ λίαν ἁπλῶς τοῦτο φασί, καὶ ὄρεξιν εἶναι πῶς ἄν τις ὑπολάβοι ἐν οἷς ζωὴ μὴ ὑπάρχει;
なぜなら、それらがどのように希求しているのかが明確に語られておらず、あまりにも単純にこれを主張しているからであり、また、命の存在しないものにどのようにして欲求があると想定できるのだろうか。
δεῖ δὲ περὶ τούτου πραγματευθῆται, καὶ μὴ ἀξιοῦν μηθὲν ἀλόγως, ἃ καὶ μετὰ λόγου πιστεῦσαι οὐ ῥᾴδιον.
この点については真剣に論じられねばならず、論拠を伴っても信じることが容易ではない事柄を、何の論拠もなしに前提として要求すべきではない。
—τό τε φάναι πάντα τὰ ὄντα ἐφίεσθαι ἑνός τινος ἀγαθοῦ οὐκ ἀληθές·
また、すべての存在がある一つの善を求めていると言うのも真実ではない。
ἕκαστον γὰρ ἰδίου ἀγαθοῦ ὀρέγεται, ὀφθαλμὸς ὄψεως, σῶμα ὑγιείας, οὕτως ἄλλο ἄλλου.
なぜなら、それぞれが独自の善を欲求しているからである。 目は視覚を、体は健康を、というように、他のものは他のものを求める。
ὅτι μὲν οὖν οὐκ ἔστιν αὐτό τι ἀγαθόν, ἔχει ἀπορίας τοιαύτας, καὶ ὅτι οὐ χρήσιμον τῇ πολιτικῇ, ἀλλʼ ἴδιόν τι ἀγαθόν, ὥσπερ καὶ ταῖς ἄλλαις, οἷον γυμναστικῇ εὐεξία·
それゆえ、何らかの「善そのもの」が存在しないということ、また、それが政治学にとって有用ではなく、政治学には独自の善がある（それは他の技術、例えば体育にとっての健康な状態と同様である）ということについては、このような難問が存在する。
ὁμοίως δʼ οὐδὲ τὸ κοινὸν ἀγαθὸν οὔτε αὐτὸ ἀγαθόν ἐστι (καὶ γὰρ ἂν μικρῷ ὑπάρξαι ἀγαθῷ) οὔτε πρακτόν.
同様に、共通の善もまた「善そのもの」ではなく、（なぜなら、それは小さな善にも属しうるからである）、また実践可能なものでもない。
οὐ γὰρ ὅπως ὑπάρξει τὸ ὁτῳοῦν ὑπάρχον ἡ ἰατρικὴ πραγματεύεται, ἀλλʼ ὅπως ὑγίεια.
なぜなら、医学は何であれあらゆるものに属する共通の善を実現しようとするのではなく、健康を実現しようとするからである。
ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων τεχνῶν ἑκάστη.
他の技術のそれぞれについても同様である。
ἀλλὰ πολλαχῶς τὸ ἀγαθόν, καὶ ἔστι τι αὐτοῦ καλόν, καὶ τὸ μὲν πρακτὸν τὸ δʼ οὐ πρακτόν.
しかし、善は多義的であり、その中には美があり、あるものは実践可能であり、あるものは実践不可能である。
πρακτὸν δὲ τὸ τοιοῦτον ἀγαθόν, τὸ οὗ ἕνεκα.
実践可能な善とは、それのゆえに他のものが行われる目的としての善である。
οὐκ ἔστι δὲ τὸ ἐν τοῖς ἀκινήτοις.
しかし、不動のものの中にある善はそうではない。
φανερὸν ὅτι οὔτε ἡ ἰδέα τἀγαθοῦ τὸ ζητούμενον αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν ἐστίν, οὔτε τὸ κοινόν (τὸ μὲν γὰρ ἀκίνητον καὶ οὐ πρακτόν, τὸ δὲ κινητὸν μὲν ἀλλʼ οὐ πρακτόν)·
したがって、善のイデアも共通の善も、探求されている「善そのもの」ではないことは明らかである（なぜなら、前者は不動であって実践不可能であり、後者は運動するがやはり実践不可能だからである）。
τὸ δʼ οὗ ἕνεκα ὡς τέλος ἄριστον καὶ αἴτιον τῶν ὑφʼ αὑτὸ καὶ πρῶτον πάντων.
しかし、目的としての「それのゆえに（あるもの）」は、最善のものであり、その下にあるものたちの原因であり、すべてのもののうちで第一である。
ὥστε τοῦτʼ ἂν εἴη αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν τὸ τέλος τῶν ἀνθρώπῳ πρακτῶν.
したがって、これこそが、人間にとって実践可能なものの目的であり、「善そのもの」であろう。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ ὑπὸ τὴν κυρίαν πασῶν.
そしてこれは、すべてのものを統べる支配的な術の下にある。
αὕτη δʼ ἐστὶ πολιτικὴ καὶ οἰκονομικὴ καὶ φρόνησις.
それは、政治学、家政術、および思慮である。
διαφέρουσι γὰρ αὗται αἱ ἕξεις πρὸς τὰς ἄλλας τῷ τοιαῦται εἶναι·
なぜなら、これらの状態は、そのような支配的な性質において他のものと異なっているからである。
πρὸς δʼ ἀλλήλας εἴ τι διαφέρουσιν, ὕστερον λεκτέον.
これらが互いにどのように異なるかについては、後で語られねばならない。
ὅτι δʼ αἴτιον τὸ τέλος τοῖς ὑφʼ αὑτό, δηλοῖ ἡ διδασκαλία.
そして、目的がその下にあるものたちの原因であることは、教示の方法が示している。
ὁρισάμενοι γὰρ τὸ τέλος τἆλλα δεικνύουσιν, ὅτι ἕκαστον αὐτῶν ἀγαθόν·
なぜなら、人々は目的を定義した上で、他のものがそれぞれ善であることを証明するからである。
αἴτιον γὰρ τὸ οὗ ἕνεκα.
というのも、「それのゆえに（あるもの）」が原因だからである。
οἷον ἐπειδὴ τὸ ὑγιαίνειν τοδί, ἀνάγκη τόδε εἶναι τὸ συμφέρον πρὸς αὐτήν·
例えば、「健康であること」がこれこれである以上、これこれが健康に役立つことが必然となる。
τὸ δʼ ὑγιεινὸν τῆς ὑγιείας αἴτιον ὡς κινῆσαν, καὶ τότε τοῦ εἶναι ἀλλʼ οὐ τοῦ ἀγαθὸν εἶναι τὴν ὑγίειαν.
そして、健康に役立つものは、始動原因として健康の原因であり、その際、健康が「存在すること」の原因ではあっても、健康が「善であること」の原因ではない。
ἔτι οὐδὲ δείκνυσιν οὐθεὶς ὅτι ἀγαθὸν ἡ ὑγίεια, ἂν μὴ σοφιστὴς ᾖ καὶ μὴ ἰατρός (οὗτοι γὰρ τοῖς ἀλλοτρίοις λόγοις σοφίζονται), ὥσπερ οὐδʼ ἄλλην ἀρχὴν οὐδεμίαν.
さらに、誰も健康が善であることを証明しようとはしない。 ソフィストであって医師でない者は別であるが（なぜなら、彼らは専門外の議論で屁理屈をこねるからである）。 それは、他のいかなる原理をも証明しないのと同様である。
τὸ δʼ ὡς τέλος ἀγαθὸν ἀνθρώπῳ καὶ τὸ ἄριστον τῶν πρακτῶν, σκεπτέον ποσαχῶς τὸ ἄριστον πάντων, ἐπειδὴ τοῦτο ἄριστον, μετὰ ταῦτα ἄλλην λαβοῦσιν ἀρχήν.
しかし、人間にとって目的としての善、すなわち実践可能なもののうちで最善のものについて、また、これが最善のものである以上、万物のうちで最善のものは何通りの意味で語られるかについては、別の原理を置いた上で、これらの後に検討せねばならない。