§1.6πειρατέον δὲ περὶ πάντων τούτων ζητεῖν τὴν πίστιν διὰ τῶν λόγων, μαρτυρίοις καὶ παραδείγμασι χρώμενον τοῖς φαινομένοις.
しかし、これらすべてについて、見かけの現実に属する証拠や実例を用いつつ、言論を通じて確信を求めるよう努めねばならない。
κράτιστον μὲν γὰρ πάντας ἀνθρώπους φαίνεσθαι συνομολογοῦντας τοῖς ῥηθησομένοις, εἰ δὲ μή, τρόπον γέ τινα πάντας, ὅπερ μεταβιβαζόμενοι ποιήσουσιν·
なぜなら、すべての人がこれから語られることに同意しているように見えることが最善であり、もしそうでなくても、少なくとも何らかの仕方で、すべての人が（同意しているように見えることが最善だからである）。 そして彼らは、自らの考えを転換させられつつそうすることになるだろう。
ἔχει γὰρ ἕκαστος οἰκεῖόν τι πρὸς τὴν ἀλήθειαν, ἐξ ὧν ἀναγκαῖον δεικνύναι πως περὶ αὐτῶν·
なぜなら、誰もが真理に対して何らかの固有なものを持っており、それらから出発して、これらについてどうにかして示すことが不可欠だからである。
ἐκ γὰρ τῶν ἀληθῶς μὲν λεγομένων οὐ σαφῶς δέ, προϊοῦσιν ἔσται καὶ τὸ σαφῶς, μεταλαμβάνουσιν ἀεὶ τὰ γνωριμώτερα τῶν εἰωθότων λέγεσθαι συγκεχυμένως.
というのも、真実ではあるが明瞭ではない言葉から出発し、進んでいくならば、混濁した仕方で語られがちな事柄に代わって、常により知られやすい事柄を受け入れていくことによって、明瞭さもまた得られることになるからである。
διαφέρουσι δʼ οἱ λόγοι περὶ ἑκάστην μέθοδον, οἵ τε φιλοσόφως λεγόμενοι καὶ μὴ φιλοσόφως.
しかし、それぞれの探究部門における議論には、哲学的に語られるものと、哲学的にではなく語られるものとの違いがある。
διόπερ καὶ τῶν πολιτικῶν οὐ χρὴ νομίζειν περίεργον εἶναι τὴν τοιαύτην θεωρίαν, διʼ ἧς οὐ μόνον τὸ τί φανερόν, ἀλλὰ καὶ τὸ διὰ τί.
それゆえ、政治にかかわる人々にとっても、そのような考察、すなわちそれを通じて「何であるか」だけでなく「なぜそうなのか」も明らかになる考察を、余計なものと見なすべきではない。
φιλόσοφον γὰρ τὸ τοιοῦτον περὶ ἑκάστην μέθοδον.
なぜなら、そのようなことは、それぞれの探究部門における哲学的な性質のものだからである。
δεῖται μέντοι τοῦτο πολλῆς εὐλαβείας.
しかしながら、このことには多くの慎重さが必要である。
εἰσὶ γάρ τινες οἳ διὰ τὸ δοκεῖν φιλοσόφου εἶναι τὸ μηθὲν εἰκῇ λέγειν ἀλλὰ μετὰ λόγου, πολλάκις λανθάνουσι λέγοντες ἀλλοτρίους λόγους τῆς πραγματείας καὶ κενούς.
というのも、何事も無計画にではなく根拠を伴って語るのが哲学者にふさわしいと思われるがゆえに、自らの扱いかねる主題とは無関係で、しかも空虚な議論をしばしば気づかずに語ってしまう人々がいるからである。
τοῦτο δὲ ποιοῦσιν ὁτὲ μὲν διʼ ἄγνοιαν, ὁτὲ δὲ διʼ ἀλαζονείαν, ὑφʼ ὧν ἁλίσκεσθαι συμβαίνει καὶ τοὺς ἐμπείρους καὶ δυναμένους πράττειν ὑπὸ τούτων τῶν μήτʼ ἐχόντων μήτε δυναμένων διάνοιαν ἀρχιτεκτονικὴν ἢ πρακτικήν.
そして彼らは、ある時は無知のゆえに、またある時は虚飾のゆえにこれを行う。 これらの議論によって、経験豊かで実行力のある人々までもが、統括的あるいは実践的な思慮を持ち合わせず、それを行う能力もない人々によって捕らえられて（欺かれて）しまうことになるのである。
πάσχουσι δὲ τοῦτο διʼ ἀπαιδευσίαν·
彼らがこのような目に遭うのは、教育の欠如のせいである。
ἀπαιδευσία γάρ ἐστι περὶ ἕκαστον πρᾶγμα τὸ μὴ δύνασθαι κρίνειν τούς τʼ οἰκείους λόγους τοῦ πράγματος καὶ τοὺς ἀλλοτρίους.
なぜなら、個々の事柄についての教育の欠如とは、その事柄に固有の議論と、それとは無関係の議論とを判別できないことだからである。
καλῶς δʼ ἔχει καὶ τὸ χωρὶς κρίνειν τὸν τῆς αἰτίας λόγον καὶ τὸ δεικνύμενον, διά τε τὸ ῥηθὲν ἀρτίως, ὅτι προσέχειν οὐ δεῖ πάντα τοῖς διὰ τῶν λόγων, ἀλλὰ πολλάκις μᾶλλον τοῖς φαινομένοις (νῦν δʼ ὁπότʼ ἂν λύειν μὴ ἔχωσιν, ἀναγκάζονται πιστεύειν τοῖς εἰρημένοις), καὶ διότι πολλάκις τὸ μὲν ὑπὸ τοῦ λόγου δεδεῖχθαι δοκοῦν ἀληθὲς μὲν ἐστίν, οὐ μέντοι διὰ ταύτην τὴν αἰτίαν διʼ ἥν φησιν ὁ λόγος.
また、原因の説明と、示されている事実とを切り離して評価することも有益である。 それは第一に、先ほど述べられたように、あらゆることにおいて言論にのみ注目すべきではなく、しばしばむしろ見かけの現象に注目すべきだからであり（しかし今日では、人々は論破できないとき、語られたことを信じ込まざるを得なくなっている）、第二に、しばしば議論によって証明されたように見えることが、確かに真実ではあるものの、その議論が主張するまさにその原因のゆえに真実なのではない、ということがあるからである。
ἔστι γὰρ διὰ ψεύδους ἀληθὲς δεῖξαι· δῆλον δʼ ἐκ τῶν ἀναλυτικῶν.
というのも、偽りを通じて真実を示すことは可能だからであり、このことは『分析論』から明らかである。
§1.7πεπροοιμιασμένων δὲ τούτων, λέγωμεν ἀρξάμενοι πρῶτον ἀπὸ τῶν πρώτων, ὥσπερ εἴρηται, οὐ σαφῶς λεγομένων, ζητοῦντες ἐπὶ τὸ σαφῶς εὑρεῖν τί ἐστιν ἡ εὐδαιμονία.
これらの前置きがなされたところで、すでに述べたように、まずは不明瞭に語られている最初の事柄から始めて、明瞭さに至ることを求めつつ、幸福とは何であるかを見出すように語ることにしよう。
ὁμολογεῖται δὴ μέγιστον εἶναι καὶ ἄριστον τοῦτο τῶν ἀγαθῶν τῶν ἀνθρωπίνων.
さて、これが人間のあらゆる善の中で最大かつ最善のものであるということは同意されている。
ἀνθρώπινον δὲ λέγομεν, ὅτι τάχʼ ἂν εἴη καὶ βελτίονός τινος ἄλλου τῶν ὄντων εὐδαιμονία, οἷον θεοῦ.
そして「人間の」と言うのは、存在するものの中で何か他のより優れたもの、例えば神にも、おそらく幸福というものがあり得るからである。
τῶν μὲν γὰρ ἄλλων ζῴων, ὅσα χείρω τὴν φύσιν τῶν ἀνθρώπων ἐστίν, οὐθὲν κοινωνεῖ ταύτης τῆς προσηγορίας·
なぜなら、人間よりも本性において劣っている他の動物たちは、この名称を分かち合うことが全くないからである。
οὐ γάρ ἐστιν εὐδαίμων ἵππος οὐδʼ ὄρνις οὐδʼ ἰχθὺς οὐδʼ ἄλλο τῶν ὄντων οὐθέν, ὃ μὴ κατὰ τὴν ἐπωνυμίαν ἐν τῇ φύσει μετέχει θείου τινός, ἀλλὰ κατʼ ἄλλην τινὰ τῶν ἀγαθῶν μετοχὴν τὸ μὲν βέλτιον ζῇ τὸ δὲ χεῖρον αὐτῶν.
というのも、馬も鳥も魚も、あるいは存在している他のいかなるものも幸福ではないからである。 ただし、その名が示すように、本性において神的なものを何らかの形で分け持っているものは別であるが、そうでないものは、善きものを別の仕方で分け持つことによって、あるものはより良く、あるものはより悪く生きているのである。
ἀλλʼ ὅτι τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, ὕστερον ἐπισκεπτέον·
しかし、このことがそのようなあり方をしているかどうかは、後に検討せねばならない。
νῦν δὲ λέγομεν ὅτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστιν ἀνθρώπῳ πρακτὰ τὰ δʼ οὐ πρακτά.
しかし今は、善きもののうち、あるものは人間にとって実践可能であり、他のものは実践可能ではない、と述べておく。
τοῦτο δὲ λέγομεν οὕτως, διότι ἔνια τῶν ὄντων οὐθὲν μετέχει κινήσεως, ὥστʼ οὐδὲ τῶν ἀγαθῶν· καὶ ταῦτʼ ἴσως ἄριστα τὴν φύσιν ἐστίν.
私たちがこのように言うのは、存在するもののうち、あるものは運動に全くあずからず、したがって（実践可能な）善きものにもあずからないからであり、これらはおそらくその本性において最善のものであろう。
ἔνια δὲ πρακτὰ μέν, ἀλλὰ πρακτὰ κρείττοσιν ἡμῶν.
また、あるものは実践可能であるが、私たちよりも優れたものたちによって実践可能なのである。
ἐπειδὴ δὲ διχῶς λέγεται τὸ πρακτόν (καὶ γὰρ ὧν ἕνεκα πράττομεν καὶ ἃ τούτων ἕνεκα μετέχει πράξεως, οἷον καὶ τὴν ὑγίειαν καὶ τὸν πλοῦτον τίθεμεν τῶν πρακτῶν, καὶ τὰ τούτων πραττόμενα χάριν, τά θʼ ὑγιεινὰ καὶ τὰ χρηματιστικά), δῆλον ὅτι καὶ τὴν εὐδαιμονίαν τῶν ἀνθρώπῳ πρακτῶν ἄριστον θετέον.
ところで、「実践可能」という言葉は二通りの意味で語られる（なぜなら、私たちがそれのために実践する目的そのものも、またそれらのために実践に関与する手段となるものも実践可能と言われるからである。 例えば、私たちは健康や富を実践可能なものの中に位置づけ、またこれらのために行われること、すなわち健康に良いことや富をなすこともまた実践可能なものに位置づける）。 とすれば、幸福もまた、人間にとって実践可能なあらゆる善きものの中で最善のものであると位置づけねばならないことは明らかである。