§1.6πειρατέον δὲ περὶ πάντων τούτων ζητεῖν τὴν πίστιν διὰ τῶν λόγων, μαρτυρίοις καὶ παραδείγμασι χρώμενον τοῖς φαινομένοις.
그러나 이 모든 것들에 대하여 현상들을 증거와 사례로 사용하면서 논거들을 통해 확신을 구하도록 노력해야 한다.
κράτιστον μὲν γὰρ πάντας ἀνθρώπους φαίνεσθαι συνομολογοῦντας τοῖς ῥηθησομένοις, εἰ δὲ μή, τρόπον γέ τινα πάντας, ὅπερ μεταβιβαζόμενοι ποιήσουσιν·
왜냐하면 모든 사람이 장차 말해질 것들에 동의하는 것처럼 보이는 것이 가장 좋고, 설령 그렇지 않더라도 최소한 어떤 방식으로든 모두가 그러하기를 바라는데, 사람들은 생각을 전향당하는 과정에서 그렇게 행동하게 될 것이기 때문이다.
ἔχει γὰρ ἕκαστος οἰκεῖόν τι πρὸς τὴν ἀλήθειαν, ἐξ ὧν ἀναγκαῖον δεικνύναι πως περὶ αὐτῶν·
왜냐하면 각자는 진리에 대해 저마다 고유한 무언가를 가지고 있으며, 그것들로부터 출발하여 이것들에 대해 어떻게든 증명해 보이는 것이 불가피하기 때문이다.
ἐκ γὰρ τῶν ἀληθῶς μὲν λεγομένων οὐ σαφῶς δέ, προϊοῦσιν ἔσται καὶ τὸ σαφῶς, μεταλαμβάνουσιν ἀεὶ τὰ γνωριμώτερα τῶν εἰωθότων λέγεσθαι συγκεχυμένως.
참되기는 하지만 명료하지 않게 말해지는 것들로부터 출발하여 나아가다 보면, 혼란스럽게 말해지곤 하는 것들 대신에 항상 더 잘 알려진 것들을 받아들임으로써 명료함 또한 얻어질 것이기 때문이다.
διαφέρουσι δʼ οἱ λόγοι περὶ ἑκάστην μέθοδον, οἵ τε φιλοσόφως λεγόμενοι καὶ μὴ φιλοσόφως.
그러나 탐구 영역마다 논거들에는 차이가 있으며, 철학적으로 개진되는 논거들과 철학적이지 않게 개진되는 논거들이 있다.
διόπερ καὶ τῶν πολιτικῶν οὐ χρὴ νομίζειν περίεργον εἶναι τὴν τοιαύτην θεωρίαν, διʼ ἧς οὐ μόνον τὸ τί φανερόν, ἀλλὰ καὶ τὸ διὰ τί.
그렇기 때문에 정치에 관계하는 사람들에게도, 그것을 통해 '무엇인가'뿐만 아니라 '왜 그러한가'도 분명해지는 그러한 관조가 결코 쓸데없는 일이라고 생각해서는 안 된다.
φιλόσοφον γὰρ τὸ τοιοῦτον περὶ ἑκάστην μέθοδον.
그러한 것이야말로 각 탐구 영역에 있어서 철학적인 태도이기 때문이다.
δεῖται μέντοι τοῦτο πολλῆς εὐλαβείας.
하지만 여기에는 많은 신중함이 요구된다.
εἰσὶ γάρ τινες οἳ διὰ τὸ δοκεῖν φιλοσόφου εἶναι τὸ μηθὲν εἰκῇ λέγειν ἀλλὰ μετὰ λόγου, πολλάκις λανθάνουσι λέγοντες ἀλλοτρίους λόγους τῆς πραγματείας καὶ κενούς.
왜냐하면 아무것도 생각 없이 함부로 말하지 않고 논거를 갖추어 말하는 것이 철학자의 특징인 것처럼 보이기 때문에, 자신이 다루는 연구 주제와 무관하고 공허한 말들을 자신도 모르게 지껄이는 사람들이 종종 있기 때문이다.
τοῦτο δὲ ποιοῦσιν ὁτὲ μὲν διʼ ἄγνοιαν, ὁτὲ δὲ διʼ ἀλαζονείαν, ὑφʼ ὧν ἁλίσκεσθαι συμβαίνει καὶ τοὺς ἐμπείρους καὶ δυναμένους πράττειν ὑπὸ τούτων τῶν μήτʼ ἐχόντων μήτε δυναμένων διάνοιαν ἀρχιτεκτονικὴν ἢ πρακτικήν.
그들은 어떤 때는 무지 때문에, 또 어떤 때는 허풍 때문에 이 짓을 저지른다. 그리하여 이러한 공허한 논거들에 의해, 심지어 경험이 있고 행동할 능력이 있는 사람들조차도 건축학적(통합적)이거나 실천적인 사유를 갖추지도 못하고 그럴 능력도 없는 자들에게 붙잡히게(속아 넘어가게) 되는 일이 벌어진다.
πάσχουσι δὲ τοῦτο διʼ ἀπαιδευσίαν·
그들이 이러한 일을 겪는 것은 교육의 결여 때문이다.
ἀπαιδευσία γάρ ἐστι περὶ ἕκαστον πρᾶγμα τὸ μὴ δύνασθαι κρίνειν τούς τʼ οἰκείους λόγους τοῦ πράγματος καὶ τοὺς ἀλλοτρίους.
왜냐하면 개별 사물에 대해 교육이 결여되어 있다는 것은, 그 사물에 고유한 논거와 무관한 논거를 판별해 내지 못하는 것을 의미하기 때문이다.
καλῶς δʼ ἔχει καὶ τὸ χωρὶς κρίνειν τὸν τῆς αἰτίας λόγον καὶ τὸ δεικνύμενον, διά τε τὸ ῥηθὲν ἀρτίως, ὅτι προσέχειν οὐ δεῖ πάντα τοῖς διὰ τῶν λόγων, ἀλλὰ πολλάκις μᾶλλον τοῖς φαινομένοις (νῦν δʼ ὁπότʼ ἂν λύειν μὴ ἔχωσιν, ἀναγκάζονται πιστεύειν τοῖς εἰρημένοις), καὶ διότι πολλάκις τὸ μὲν ὑπὸ τοῦ λόγου δεδεῖχθαι δοκοῦν ἀληθὲς μὲν ἐστίν, οὐ μέντοι διὰ ταύτην τὴν αἰτίαν διʼ ἥν φησιν ὁ λόγος.
또한 원인의 논거와 증명되는 사실을 분리해서 평가하는 것도 유익한데, 첫째로는 방금 말했듯이 모든 일에서 논거에만 주목할 것이 아니라 종종 오히려 현상들에 주목해야 하기 때문이며(하지만 오늘날 사람들은 논파할 길이 없을 때에 말해진 것들을 믿을 수밖에 없게 된다), 둘째로는 종종 논거에 의해 증명된 것처럼 보이는 사실이 참되기는 하지만, 그 논거가 주장하는 바로 그 원인 때문에 참된 것은 아니기 때문이다.
ἔστι γὰρ διὰ ψεύδους ἀληθὲς δεῖξαι· δῆλον δʼ ἐκ τῶν ἀναλυτικῶν.
왜냐하면 거짓을 통해서도 참을 증명하는 것은 가능하며, 이는 『분석론』을 통해 분명하기 때문이다.
§1.7πεπροοιμιασμένων δὲ τούτων, λέγωμεν ἀρξάμενοι πρῶτον ἀπὸ τῶν πρώτων, ὥσπερ εἴρηται, οὐ σαφῶς λεγομένων, ζητοῦντες ἐπὶ τὸ σαφῶς εὑρεῖν τί ἐστιν ἡ εὐδαιμονία.
이러한 서론을 마친 상태에서, 이미 말했듯이, 우선 불명료하게 말해진 첫 번째 출발점들로부터 시작하여, 명료한 상태에 도달해 행복이 무엇인지 찾아낼 것을 추구하며 논의를 진행해 가자.
ὁμολογεῖται δὴ μέγιστον εἶναι καὶ ἄριστον τοῦτο τῶν ἀγαθῶν τῶν ἀνθρωπίνων.
행복은 인간이 가질 수 있는 선들 중에서 가장 크고 최선이라는 점에 동의가 이루어져 있다.
ἀνθρώπινον δὲ λέγομεν, ὅτι τάχʼ ἂν εἴη καὶ βελτίονός τινος ἄλλου τῶν ὄντων εὐδαιμονία, οἷον θεοῦ.
그런데 굳이 '인간의'라고 말하는 것은, 존재하는 것들 가운데 다른 더 나은 어떤 것, 예컨대 신의 행복도 아마 존재할 수 있기 때문이다.
τῶν μὲν γὰρ ἄλλων ζῴων, ὅσα χείρω τὴν φύσιν τῶν ἀνθρώπων ἐστίν, οὐθὲν κοινωνεῖ ταύτης τῆς προσηγορίας·
왜냐하면 다른 동물들 중에서 인간보다 본성이 못한 것들은 그 어느 것도 이 명칭을 공유하지 않기 때문이다.
οὐ γάρ ἐστιν εὐδαίμων ἵππος οὐδʼ ὄρνις οὐδʼ ἰχθὺς οὐδʼ ἄλλο τῶν ὄντων οὐθέν, ὃ μὴ κατὰ τὴν ἐπωνυμίαν ἐν τῇ φύσει μετέχει θείου τινός, ἀλλὰ κατʼ ἄλλην τινὰ τῶν ἀγαθῶν μετοχὴν τὸ μὲν βέλτιον ζῇ τὸ δὲ χεῖρον αὐτῶν.
즉, 본성상 신적인 무언가를 그 이름의 유래에 걸맞게 조금이라도 나누어 가지고 있는 것들을 제외한다면, 말이나 새나 물고기, 혹은 존재하는 다른 어떤 것들도 행복하지 않다. 다른 것들은 좋은 것들을 다르게 나누어 가짐으로써 그들 중 어떤 것은 더 좋게 살고 어떤 것은 더 나쁘게 산다.
ἀλλʼ ὅτι τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, ὕστερον ἐπισκεπτέον·
그러나 이것이 그러한 방식으로 되어 있는지는 나중에 검토해야 한다.
νῦν δὲ λέγομεν ὅτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μέν ἐστιν ἀνθρώπῳ πρακτὰ τὰ δʼ οὐ πρακτά.
다만 지금 우리는 좋은 것들 중에서 어떤 것은 인간에게 실천 가능한 것이고 어떤 것은 실천 가능하지 않다고 말해 둔다.
τοῦτο δὲ λέγομεν οὕτως, διότι ἔνια τῶν ὄντων οὐθὲν μετέχει κινήσεως, ὥστʼ οὐδὲ τῶν ἀγαθῶν· καὶ ταῦτʼ ἴσως ἄριστα τὴν φύσιν ἐστίν.
우리가 이렇게 말하는 이유는 존재하는 것 중의 일부는 운동에 전혀 참여하지 않아 실천할 수 있는 좋은 것에도 참여하지 않기 때문이며, 이것들은 아마도 그 본성상 가장 좋은 것들일 것이다.
ἔνια δὲ πρακτὰ μέν, ἀλλὰ πρακτὰ κρείττοσιν ἡμῶν.
또한 어떤 것들은 실천 가능하지만, 우리보다 더 뛰어난 존재들에게 실천 가능한 것이다.
ἐπειδὴ δὲ διχῶς λέγεται τὸ πρακτόν (καὶ γὰρ ὧν ἕνεκα πράττομεν καὶ ἃ τούτων ἕνεκα μετέχει πράξεως, οἷον καὶ τὴν ὑγίειαν καὶ τὸν πλοῦτον τίθεμεν τῶν πρακτῶν, καὶ τὰ τούτων πραττόμενα χάριν, τά θʼ ὑγιεινὰ καὶ τὰ χρηματιστικά), δῆλον ὅτι καὶ τὴν εὐδαιμονίαν τῶν ἀνθρώπῳ πρακτῶν ἄριστον θετέον.
그런데 '실천 가능하다'는 말은 두 가지 방식으로 쓰이는데(왜냐하면 우리가 그것을 위해 행동하는 목적 그 자체도 실천 가능한 것이고, 이 목적들을 위해 행동에 참여하는 수단들도 실천 가능한 것이기 때문이다. 예를 들어 우리는 건강과 부를 실천 가능한 것에 포함시키고, 이것들을 위해 행해지는 것들, 즉 건강한 생활 방식과 재물 형성 활동도 실천 가능한 것에 포함시킨다), 행복 또한 인간에게 실천 가능한 좋은 것들 중에서 최선의 것으로 놓아야 한다는 점은 분명하다.