§1.3πάσας μὲν οὖν τὰς δόξας ἐπισκοπεῖν, ὅσας ἔχουσί τινες περὶ αὐτῆς, περίεργον (πολλὰ γὰρ φαίνεται καὶ τοῖς παιδαρίοις καὶ τοῖς κάμνουσι καὶ παραφρονοῦσι, περὶ ὧν ἂν οὐθεὶς νοῦν ἔχων διαπορήσειεν·
したがって、幸福について人々が抱くすべての意見を吟味することは、骨折り損である（というのも、多くのことは子供たちや病人、正気でない人々にも現れるが、理性を備えた者なら誰もそれらについて議論しないだろうからである。
δέονται γὰρ οὐ λόγων, ἀλλʼ οἳ μὲν ἡλικίας ἐν ᾗ μεταβαλοῦσιν, οἳ δὲ κολάσεως ἰατρικῆς ἢ πολιτικῆς·
なぜなら彼らは議論を必要としているのではなく、ある者は変化をもたらす年齢に達することを、他の者は医学的あるいは法的な懲治を必要としているからである。
κόλασις γὰρ ἡ φαρμακεία τῶν πληγῶν οὐκ ἐλάττων ἐστίν), ὁμοίως δὲ ταύταις οὐδὲ τὰς τῶν πολλῶν ἐπισκεπτέον (εἰκῇ γὰρ λέγουσι σχεδὸν περὶ ἁπάντων, καὶ μάλιστα περὶ εὐδαιμονίας·
実際、薬物治療は鞭打ちという懲治に劣らぬ懲治だからである）。 これらと同様に、大衆の意見もまた検討すべきではない（なぜなら彼らはほぼすべてのことについて、そしてとりわけ幸福について、当てずっぽうに語るからである。
ἄτοπον γὰρ προσφέρειν λόγον τοῖς λόγου μηθὲν δεομένοις, ἀλλὰ πάθους)·
議論を全く必要とせず、ただ感情的な影響を必要とする人々に対して、議論を持ち出すのは不条理だからである）。
ἐπεὶ δʼ εἰσὶν ἀπορίαι περὶ ἑκάστην πραγματείαν οἰκεῖαι, δῆλον ὅτι καὶ περὶ βίου τοῦ κρατίστου καὶ ζωῆς τῆς ἀρίστης εἰσίν.
しかし、それぞれの探究領域に固有の難問が存在する以上、最も優れた生活や最善の生についても難問が存在することは明らかである。
ταύτας οὖν καλῶς ἔχει τὰς δόξας ἐξετάζειν·
したがって、これらの意見を検討することは有意義である。
οἱ γὰρ τῶν ἀμφισβητούντων ἔλεγχοι τῶν ἐναντιουμένων αὐτοῖς λόγων ἀποδείξεις εἰσίν.
なぜなら、異論を唱える者たちへの論駁は、それらに対立する議論の証明になるからである。
ἔτι δὲ πρὸ ἔργου τὸ τὰ τοιαῦτα μὴ λανθάνειν, μάλιστα πρὸς ἃ δεῖ συντείνειν πᾶσαν σκέψιν, ἐκ τίνων ἐνδέχεται μετασχεῖν τοῦ εὖ καὶ καλῶς ζῆν, εἴ τῳ μακαρίως ἐπιφθονώτερον εἰπεῖν, καὶ πρὸς τὴν ἐλπίδα τὴν περὶ ἕκαστα γενομένην ἂν τῶν ἐπιεικῶν.
さらに、このようなこと、とりわけあらゆる探求がそれに向かうべき対象、すなわち、良く美しく生きることに（もし「至福に」と言うのが過分に思われるなら）何によってあずかることができるかということを見過ごさないことは、有益である。 また、それは分別ある人々が各々の状況において抱くであろう希望にとっても有益である。
εἰ μὲν γὰρ ἐν τοῖς διὰ τύχην γινομένοις ἢ τοῖς διὰ φύσιν τὸ καλῶς ζῆν ἐστίν, ἀνέλπιστον ἂν εἴη πολλοῖς (οὐ γάρ ἐστι διʼ ἐπιμελείας ἡ κτῆσις ἐπʼ αὐτοῖς οὐδὲ τῆς αὐτῶν πραγματείας)·
なぜなら、もし美しく生きることが運や自然によって生じるものの中にあるのだとしたら、それは多くの人々にとって望みのないものとなるだろうからである（なぜなら、その獲得は彼らの配慮や努力によるものではないからである）。
εἰ δʼ ἐν τῷ αὐτὸν ποιόν τινα εἶναι καὶ τὰς κατʼ αὐτὸν πράξεις, κοινότερον ἂν εἴη τὸ ἀγαθὸν καὶ θειότερον, κοινότερον μὲν τῷ πλείοσιν ἐνδέχεσθαι μετασχεῖν, θειότερον δὲ τῷ κεῖσθαι τὴν εὐδαιμονίαν τοῖς αὑτοὺς παρασκευάζουσι ποιούς τινας καὶ τὰς πράξεις.
しかし、もしそれが、自分自身が特定のあり方であること、また自らの行為が特定のあり方であることにあるのだとしたら、その善はより共通のものであり、かつより神的なものとなるだろう。 より共通であるというのは、より多くの人々があずかりうるからであり、より神的であるというのは、自らを特定のあり方に整え、自らの行為をそのように整える人々にとって、幸福がその目的として置かれているからである。
§1.4ἔσται δὲ φανερὰ τὰ πλεῖστα τῶν ἀμφισβητουμένων καὶ διαπορουμένων, ἂν καλῶς ὁρισθῇ τί χρὴ νομίζειν εἶναι τὴν εὐδαιμονίαν, πότερον ἐν τῷ ποιόν τινα μόνον εἶναι τὴν ψυχήν, καθάπερ τινὲς ᾠήθησαν τῶν σοφῶν καὶ πρεσβυτέρων, ἢ δεῖ μὲν καὶ ποιόν τινα ὑπάρχειν αὐτόν, μᾶλλον δὲ δεῖ τὰς πράξεις εἶναι ποιὰς τινάς.
議論され、疑義とされている事柄の大部分は、幸福を何とみなすべきかが正しく定義されれば、明らかになるだろう。 すなわち、かつての賢者たちの何人かが考えたように、単に魂が特定のあり方であることにあるのか、それとも、当人も特定のあり方でなければならないが、むしろその行為が特定のあり方でなければならないのか。
διῃρημένων δὲ τῶν βίων, καὶ τῶν μὲν οὐδʼ ἀμφισβητούντων τῆς τοιαύτης εὐημερίας, ἀλλʼ ὡς τῶν ἀναγκαίων χάριν σπουδαζομένων, οἷον τῶν περὶ τὰς τέχνας τὰς φορτικὰς καὶ τῶν περὶ χρηματισμὸν καὶ τὰς βαναύσους (λέγω δὲ φορτικὰς μὲν τὰς πρὸς δόξαν πραγματευομένας μόνον, βαναύσους δὲ τὰς ἑδραίας καὶ μισθαρνικάς, χρηματιστικὰς δὲ τὰς πρὸς ἀγορὰς μὲν καὶ πράσεις καπηλικάς), τῶν δʼ εἰς ἀγωγὴν εὐδαιμονικὴν ταττομένων τριῶν ὄντων, τῶν καὶ πρότερον ῥηθέντων ἀγαθῶν ὡς μεγίστων τοῖς ἀνθρώποις, ἀρετῆς καὶ φρονήσεως καὶ ἡδονῆς, τρεῖς ὁρῶμεν καὶ βίους ὄντας, οὓς οἱ ἐπʼ ἐξουσίας τυγχάνοντες προαιροῦνται ζῆν ἅπαντες, πολιτικὸν φιλόσοφον ἀπολαυστικόν.
さて、諸々の生き方が区分される中で、一方にはそのような繁栄を競うことすらなく、ただ必要不可欠なことのためにのみ真剣に追求される生き方がある。 たとえば、俗悪な技術、金儲け、賤民的な技術に関する生き方などである（私は「俗悪な」とは単に評判のために営まれるもの、「賤民的な」とは座り仕事で賃金目当てのもの、「金儲けの」とは小売りの売買に関するものを言う）。 他方で、幸福な生活に位置づけられるもの、すなわち人間に最大の善として以前にも述べられた三つのもの（徳、知恵、快楽）に関わるものは、三つの生き方があるのを私たちは目にする。 それらは、自らの生き方を選ぶ権利を持つ人々がみな選ぶものであり、政治的生活、哲学的生活、享受的生活である。
τούτων γὰρ ὁ μὲν φιλόσοφος βούλεται περὶ φρόνησιν εἶναι καὶ τὴν θεωρίαν τὴν περὶ τὴν ἀλήθειαν, ὁ δὲ πολιτικὸς περὶ τὰς πράξεις τὰς καλάς (αὗται δʼ εἰσὶν αἱ ἀπὸ τῆς ἀρετῆς), ὁ δʼ ἀπολαυστικὸς περὶ τὰς ἡδονὰς τὰς σωματικάς.
なぜなら、これらのうち、哲学者は知恵と真理に関する観照に携わることを望み、政治家は美しい行為（これらは徳から生じる行為である）に携わることを望み、享受的な者は身体的な快楽に携わることを望むからである。
διόπερ ἕτερος ἕτερον τὸν εὐδαίμονα προσαγορεύει, καθάπερ ἐλέχθη καὶ πρότερον.
それゆえ、以前にも言われたように、それぞれが異なる人を幸福な人であると呼ぶのである。
Ἀναξαγόρας μὲν ὁ Κλαζομένιος ἐρωτηθεὶς τίς ὁ εὐδαιμονέστατος, "οὐθεὶσ", εἶπεν, "ὧν σὺ νομίζεις·
クラゾメナイのアナクサゴラスは、誰が最も幸福かと尋ねられたとき、「あなたが考えているような者のうちには誰もいない。
ἀλλʼ ἄτοπος ἄν τίς σοι φανείη"·
むしろ、あなたにとっては奇妙な人に見えるような者だろう」と答えた。
τοῦτον δʼ ἀπεκρίνατο τὸν τρόπον ἐκεῖνος, ὁρῶν τὸν ἐρόμενον ἀδύνατον ὑπολαμβάνοντα μὴ μέγαν ὄντα καὶ καλὸν ἢ πλούσιον ταύτης τυγχάνειν τῆς προσηγορίας, αὐτὸς δʼ ἴσως ᾤετο τὸν ζῶντα ἀλύπως καὶ καθαρῶς πρὸς τὸ δίκαιον ἤ τινος θεωρίας κοινωνοῦντα θείας, τοῦτον ὡς ἄνθρωπον εἰπεῖν μακάριον εἶναι.
彼がそのように答えたのは、尋ねた者が、偉大で美しく、あるいは富んでいなければ、この呼び名を得ることは不可能だと考えているのを見たからである。 しかしアナクサゴラス自身はおそらく、苦痛なく、正義に対して純粋に生き、あるいは何らかの神的な観照にあずかっている者こそが、人間として言えば至福な者であると考えていたのである。