§7#2Οὕτω δὲ ῥᾷστα ἂν ἴσως τις λάβοι οἷς μὴ κεῖται ὀνόματα, εἰ ἀπὸ τῶν πρώτων καὶ τοῖς πρὸς αὐτὰ ἀντιστρέφουσι τιθείη τὰ ὀνόματα, ὥσπερ ἐπὶ τῶν προειρημένων ἀπὸ τοῦ πτεροῦ τὸ πτερωτὸν καὶ ἀπὸ τοῦ πηδαλίου τὸ πηδαλιωτόν.
このようにすれば、名前が設定されていないものに対して、最も容易におそらく名前を手にすることができるだろう。 もし最初のものから、それらに対して換位するものへと名前を与えるならば。 たとえば上述のように、翼から「翼を持つもの」が、また舵から「舵を持つもの」が［与えられた］ように。
Πάντα οὖν τὰ πρός τι, ἐάν περ οἰκείως ἀποδιδῶται, πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεται, ἐπεὶ ἐάν γε πρὸς τὸ τυχὸν ἀποδιδῶται καὶ μὴ πρὸς αὐτὸ ὃ λέγεται, οὐκ ἀντιστρέφει.
したがって、関係に属するすべてのものは、適切に提示されるならば、換位するものに対して言われる。 というのも、もし偶然のものに対して提示され、それ自身が言われる対象に対してではないならば、換位しないからである。
Λέγω δὲ ὅτι οὐδὲ τῶν ὁμολογουμένως πρὸς ἀντιστρέφοντα λεγομένων, καὶ ὀνομάτων αὐτοῖς κειμένων, οὐδὲν ἀντιστρέφει, ἐὰν πρός τι τῶν συμβεβηκότων ἀποδιδῶται καὶ μὴ πρὸς αὐτὸ ὃ λέγεται, οἷον ὁ δοῦλος ἐὰν μὴ δεσπότου ἀποδοθῇ ἀλλ᾿ ἀνθρώπου ἢ δίποδος ἢ ὁτουοῦν τῶν τοιούτων, οὐκ ἀντιστρέφει·
私が言いたいのは、換位するものに対して言われると一般に認められ、それらの名前が設定されているものであっても、もし付帯的なもののいずれかに対して提示され、それ自身が言われる対象に対してではないならば、何一つ換位しないということである。 たとえば、奴隷が主人に対して提示されず、人間、あるいは二本足のもの、あるいはそうした何かのものとして提示されるならば、換位しない。
οὐ γὰρ οἰκεία ἡ ἀπόδοσίς ἐστιν.
提示が適切ではないからである。
Ἔτι δ᾿ ἐὰν μέν τι οἰκείως ἀποδεδομένον ᾖ πρὸς ὃ λέγεται, πάντων περιαιρουμένων τῶν ἄλλων ὅσα συμβεβηκότα ἐστί, καταλειπομένου δὲ μόνου τούτου πρὸς ὃ ἀπεδόθη οἰκείως, ἀεὶ πρὸς αὐτὸ ῥηθήσεται, οἶον ὁ δοῦλος ἐὰν πρὸς δεσπότην λέγηται, περιαιρουμένων τῶν ἄλλων ἁπάντων ὅσα συμβεβηκότα ἐστὶ τῷ δεσπότῃ, οἶον τὸ δίποδι εἶναι καὶ τὸ ἐπιστήμης δεκτικῷ καὶ τὸ ἀνθρώπῳ, καταλειπομένου δὲ μόνου τοῦ δεσπότην εἶναι, ἀεὶ ὁ δοῦλος πρὸς αὐτὸ ῥηθήσεται·
さらに、もしあるものが、それ自身が言われる対象に対して適切に提示されているならば、付帯的なものである他のすべてのものが取り除かれ、適切に提示されたその対象だけが残されるとしても、常にそれに対して言されるだろう。 たとえば、奴隷が主人に対して言われる場合、主人に付帯する他のすべて、たとえば二本足であること、知識を受け入れうること、人間であることが取り除かれ、主人であることだけが残されるとしても、奴隷は常にそれに対して言われるだろう。
ὁ γὰρ δοῦλος δεσπότου δοῦλος λέγεται.
なぜなら、奴隷は主人の奴隷と言われるからである。
Ἐὰν δέ γε μὴ οἰκείως ἀποδοθῇ πρὸς ὅ ποτε λέγεται, περιαιρουμένων μὲν τῶν ἄλλων, καταλειπομένου δὲ μόνου τοῦ πρὸς ὃ ἀπεδόθη, οὐ ῥηθήσεται πρὸς αὐτό.
しかし、もし、それが言われる対象に対して適切に提示されず、他のものが取り除かれて、提示された対象だけが残されるならば、それに対しては言われないだろう。
Ἀποδεδόσθω γὰρ ὁ δοῦλος ἀνθρώπου καὶ τὸ πτερὸν ὄρνιθος, καὶ περιῃρήσθω τοῦ ἀνθρώπου τὸ δεσπότην αὐτὸν εἶναι·
たとえば、奴隷が人間のものとして、また翼が鳥のものとして提示されたとし、人間から彼自身が主人であることが取り除かれたとしよう。
οὐ γὰρ ἔτι ὁ δοῦλος πρὸς ἄνθρωπον ῥηθήσεται·
すると、奴隷はもはや人間に対しては言われないだろう。
μὴ γὰρ ὄντος δεσπότου οὐδὲ δοῦλός ἐστιν.
なぜなら、主人が存在しなければ、奴隷も存在しないからである。
Ὡσαύτως καὶ τοῦ ὄρνιθος περιῃρήσθω τὸ πτερωτῷ εἶναι·
同様に、鳥から翼を持つことが取り除かれたとしよう。
οὐ γὰρ ἔτι ἔσται τὸ πτερὸν τῶν πρός τι·
すると、翼はもはや関係に属するものではなくなるだろう。
μὴ γὰρ ὄντος πτερωτοῦ οὐδὲ πτερὸν ἔσται τινός.
なぜなら、翼を持つものが存在しなければ、誰かの翼も存在しないからである。
Ὥστε δεῖ μὲν ἀποδιδόναι πρὸς ὅ ποτε οἰκείως λέγεται.
したがって、それが適切に言われる対象に対して提示しなければならない。
Κἂν μὲν ὄνομα ᾖ κείμενον, ῥᾳδία ἡ ἀπόδοσις γίνεται·
そして、もし名前が設定されているなら、提示は容易になる。
μὴ ὄντος δὲ ἀναγκαῖον ἴσως ὀνοματοποιεῖν.
しかし名前がない場合は、言葉を造り出すことがおそらく必要である。
Οὕτω δὲ ἀποδιδομένων φανερὸν ὅτι πάντα τὰ πρός τι πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεται.
このように提示されるなら、関係に属するすべてのものは換位するものに対して言われることが明らかである。
Δοκεῖ δὲ τὰ πρός τι ἅμα τῇ φύσει εἶναι, καὶ ἐπὶ μὲν τῶν πλείστων ἀληθές ἐστιν.
また、関係に属するものは自然において同時に存在すると考えられており、たいていのものにおいてこれは真実である。
Ἄμα γὰρ διπλάσιόν τέ ἐστι καὶ ἥμισυ, καὶ ἡμίσεος ὄντος διπλάσιόν ἐστι· καὶ δεσπότου ὄντος δοῦλός ἐστι, καὶ δούλου ὄντος δεσπότης ἐστίν·
なぜなら、二倍のものと半分は同時に存在し、半分が存在するときに二倍のものが存在し、主人が存在するときに奴隷が存在し、奴隷が存在するときに主人が存在するからである。
ὁμοίως δὲ τούτοις καὶ τὰ ἄλλα.
これらと同様に、他のものについてもそうである。
Καὶ συναναιρεῖ δὲ ταῦτα ἄλληλα·
また、これらは互いに他方を共同消滅させる。
μὴ γὰρ ὄντος διπλασίου οὐκ ἔστιν ἥμισυ, καὶ ἡμίσεος μὴ ὄντος οὐκ ἔστι διπλάσιον·
なぜなら、二倍のものが存在しなければ半分は存在せず、半分が存在しなければ二倍のものは存在しないからである。
ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὅσα τοιαῦτα.
他のそうしたすべてのものについても同様である。
Οὐκ ἐπὶ πάντων δὲ τῶν πρός τι ἀληθὲς δοκεῖ τὸ ἅμα τῇ φύσει εἶναι·
しかし、関係に属するすべてのものにおいて、自然において同時に存在することが真実であるとは思われない。
τὸ γὰρ ἐπιστητὸν πρότερον ἂν δόξειε τῆς ἐπιστήμης εἶναι.
なぜなら、知られうるものは知識よりも先にあると思われるからである。
Ὡς γὰρ ἐπὶ τὸ πολὺ προϋπαρχόντων τῶν πραγμάτων τὰς ἐπιστήμας λαμβάνομεν·
というのも、たいていの場合、物事が先立って存在した上で、私たちは知識を獲得するからである。
ἐπ᾿ ὀλίγων γὰρ ἂν ἢ ἐπ᾿ οὐδενὸς ἴδοι τις ἂν ἅμα τῷ ἐπιστητῷ τὴν ἐπιστήμην γινομένην.
なぜなら、知られうるものと同時に知識が生じるのを人が見ることは、ほとんどないか、あるいは全くないからである。
Ἔτι τὸ μὲν ἐπιστητὸν ἀναιρεθὲν συναναιρεῖ τὴν ἐπιστήμην, ἡ δὲ ἐπιστήμη τὸ ἐπιστητὸν οὐ συναναιρεῖ·
さらに、知られうるものが消滅すれば知識も共同消滅するが、知識は知られうるものを共同消滅させない。
ἐπιστητοῦ μὲν γὰρ μὴ ὄντος οὐκ ἔστιν ἐπιστήμη (οὐδενὸς γὰρ ἔσται ἐπιστήμη), ἐπιστήμης δὲ μὴ οὔσης οὐδὲν κωλύει ἐπιστητὸν εἶναι, οἷον καὶ ὁ τοῦ κύκλου τετραγωνισμὸς εἴγε ἔστιν ἐπιστητόν, ἐπιστήμη μὲν αὐτοῦ οὐκ ἔστιν οὐδέπω, αὐτὸς δὲ ἐπιστητόν ἐστιν.
なぜなら、知られうるものが存在しなければ知識は存在しないが（何の知識でもなくなるからである）、知識が存在しなくても、知られうるものが存在することを妨げるものは何もないからである。 たとえば、円の正方形化は、もしそれが知られうるものであるなら、それについての知識はまだ存在しないとしても、それ自体は知られうるものである。
Ἔτι ζῴου μὲν ἀναιρεθέντος οὐκ ἔσται ἐπιστήμη, τῶν δ᾿ ἐπιστητῶν πολλὰ ἐνδέχεται εἶναι.
さらに、動物が消滅すれば知識は存在しないだろうが、知られうるものは多くが存在しうる。
Ὁμοίως δὲ τούτοις καὶ τὰ ἐπὶ τῆς αἰσθήσεως ἔχει.
感覚についても、これらと同様のことが成り立つ。
Τὸ γὰρ αἰσθητὸν πρότερον· τῆς αἰσθήσεως δοκεῖ εἶναι.
なぜなら、感じられうるものは感覚よりも先にあると思われるからである。
Τὸ μὲν γὰρ αἰσθητὸν ἀναιρεθὲν συναναιρεῖ τὴν αἴσθησιν, ἡ δὲ αἴσθησις τὸ αἰσθητὸν οὐ συναναιρεῖ.
なぜなら、感じられうるものが消滅すれば感覚も共同消滅するが、感覚は感じられうるものを共同消滅させないからである。
Αἱ γὰρ αἰσθήσεις περὶ σῶμα καὶ ἐν σώματί εἰσιν, αἰσθητοῦ δὲ ἀναιρεθέντος ἀναιρεῖται καὶ τὸ σῶμα (τῶν γὰρ αἰσθητῶν τὸ σῶμα), σώματος δὲ μὴ ὄντος ἀναιρεῖται καὶ ἡ αἴσθησις, ὥστε συναναιρεῖ τὸ αἰσθητὸν τὴν αἴσθησιν.
感覚は身体に関するものであり、身体の中に存在するが、感じられうるものが消滅すれば身体も消滅し（なぜなら身体は感じられうるものの一つだからである）、身体が存在しなければ感覚も消滅する。 したがって、感じられうるものは感覚を共同消滅させる。
Ἡ δέ γε αἴσθησις τὸ αἰσθητὸν οὐ συναναιρεῖ·
しかし、感覚は感じられうるものを共同消滅させない。
ζῴου γὰρ ἀναιρεθέντος αἴσθησις μὲν ἀναιρεῖται, αἰσθητὸν δὲ ἔσται, οἶον σῶμα, θερμόν, γλυκύ, πικρόν, και τἆλλα πάντα ὅσα ἐστὶν αἰσθητά.
なぜなら、動物が消滅すれば感覚は消滅するが、感じられうるもの、たとえば身体、熱いもの、甘いもの、苦いもの、その他感じられうるすべてのものは存在するからである。
Ἔτι ἡ μὲν αἴσθησις ἅμα τῷ αἰσθητικῷ γίνεται·
さらに、感覚は感覚能力を持つものと同時に生じる。
ἅμα γὰρ τῷ ζῴῳ γίνεται καὶ αἴσθησις·
なぜなら、動物と同時に感覚も生じるからである。
τὸ δέ γε αἴσθητόν ἐστι καὶ πρὸ τοῦ ζῷον ἢ αἴσθησιν εἶναι·
しかし、感じられうるものは動物や感覚が存在する前にも存在する。
πῦρ γὰρ καὶ ὕδωρ καὶ τὰ τοιαῦτα, ἐξ ὧν καὶ τὸ ζῷον συνίσταται, ἔστι καὶ πρὸ τοῦ ζῷον ὅλως εἶναι ἢ αἴσθησιν, ὥστε πρότερον ἂν τῆς αἰσθήσεως τὸ αἰσθητὸν εἶναι δόξειεν.
なぜなら、動物がそれから構成されるところの火や水やそうしたものは、全体として動物や感覚が存在する前にも存在するからである。 したがって、感じられうるものは感覚よりも先にあると思われるだろう。