§7#2Οὕτω δὲ ῥᾷστα ἂν ἴσως τις λάβοι οἷς μὴ κεῖται ὀνόματα, εἰ ἀπὸ τῶν πρώτων καὶ τοῖς πρὸς αὐτὰ ἀντιστρέφουσι τιθείη τὰ ὀνόματα, ὥσπερ ἐπὶ τῶν προειρημένων ἀπὸ τοῦ πτεροῦ τὸ πτερωτὸν καὶ ἀπὸ τοῦ πηδαλίου τὸ πηδαλιωτόν.
이와 같이, 기성의 이름이 설정되어 있지 않은 것들에 대해서는, 만약 우리가 첫 번째 것들로부터 그것들에 관련하여 환위하는 것들로 이름을 부여한다면, 아마도 가장 쉽게 이름을 얻을 수 있을 것이다. 마치 앞서 언급된 것들에서 날개로부터 '날개를 가진 것'이, 그리고 키로부터 '키를 가진 것'이 유도된 것처럼 말이다.
Πάντα οὖν τὰ πρός τι, ἐάν περ οἰκείως ἀποδιδῶται, πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεται, ἐπεὶ ἐάν γε πρὸς τὸ τυχὸν ἀποδιδῶται καὶ μὴ πρὸς αὐτὸ ὃ λέγεται, οὐκ ἀντιστρέφει.
그러므로 모든 관계적인 것들은, 적절하게 귀속되기만 한다면, 환위하는 것에 관련하여 일컬어진다. 왜냐하면 만약 우연히 마주친 것에 귀속되고 그것이 정작 일컬어지는 대상 자체에 귀속되지 않는다면, 환위하지 않기 때문이다.
Λέγω δὲ ὅτι οὐδὲ τῶν ὁμολογουμένως πρὸς ἀντιστρέφοντα λεγομένων, καὶ ὀνομάτων αὐτοῖς κειμένων, οὐδὲν ἀντιστρέφει, ἐὰν πρός τι τῶν συμβεβηκότων ἀποδιδῶται καὶ μὴ πρὸς αὐτὸ ὃ λέγεται, οἷον ὁ δοῦλος ἐὰν μὴ δεσπότου ἀποδοθῇ ἀλλ᾿ ἀνθρώπου ἢ δίποδος ἢ ὁτουοῦν τῶν τοιούτων, οὐκ ἀντιστρέφει·
내가 말하고자 하는 바는, 환위하는 것에 관련하여 일컬어진다고 자타가 공인하고 기성의 이름이 설정되어 있는 것들의 경우라 할지라도, 만약 그것이 부대적인 것들(속성) 중 하나에 귀속되고 정작 일컬어지는 대상 자체에 귀속되지 않는다면, 그 어느 것도 환위하지 않는다는 점이다. 예컨대 '노예'가 '주인'에게 귀속되지 않고 '사람'이나 '두 발 달린 것' 혹은 그와 같은 다른 어떤 것에 귀속된다면 환위하지 않는다.
οὐ γὰρ οἰκεία ἡ ἀπόδοσίς ἐστιν.
그 귀속이 적절하지 않기 때문이다.
Ἔτι δ᾿ ἐὰν μέν τι οἰκείως ἀποδεδομένον ᾖ πρὸς ὃ λέγεται, πάντων περιαιρουμένων τῶν ἄλλων ὅσα συμβεβηκότα ἐστί, καταλειπομένου δὲ μόνου τούτου πρὸς ὃ ἀπεδόθη οἰκείως, ἀεὶ πρὸς αὐτὸ ῥηθήσεται, οἶον ὁ δοῦλος ἐὰν πρὸς δεσπότην λέγηται, περιαιρουμένων τῶν ἄλλων ἁπάντων ὅσα συμβεβηκότα ἐστὶ τῷ δεσπότῃ, οἶον τὸ δίποδι εἶναι καὶ τὸ ἐπιστήμης δεκτικῷ καὶ τὸ ἀνθρώπῳ, καταλειπομένου δὲ μόνου τοῦ δεσπότην εἶναι, ἀεὶ ὁ δοῦλος πρὸς αὐτὸ ῥηθήσεται·
나아가, 만약 어떤 것이 정작 일컬어지는 대상에 적절하게 귀속되어 있다면, 속성인 다른 모든 것들이 전부 제거되고 오직 적절하게 귀속된 그 대상만이 남겨진다 하더라도, 그것은 언제나 그 대상에 관련하여 일컬어질 것이다. 예컨대 '노예'가 '주인'에 관련하여 일컬어지는 경우, 주인에게 부대하는 다른 모든 것들, 이를테면 두 발 달린 것임, 지식을 수용할 수 있음, 사람임 등이 제거되고 오직 주인임만이 남겨진다 하더라도, 노예는 언제나 그것에 관련하여 일컬어질 것이다.
ὁ γὰρ δοῦλος δεσπότου δοῦλος λέγεται.
노예는 주인의 노예라 일컬어지기 때문이다.
Ἐὰν δέ γε μὴ οἰκείως ἀποδοθῇ πρὸς ὅ ποτε λέγεται, περιαιρουμένων μὲν τῶν ἄλλων, καταλειπομένου δὲ μόνου τοῦ πρὸς ὃ ἀπεδόθη, οὐ ῥηθήσεται πρὸς αὐτό.
그러나 만약 그것이 일컬어지는 대상에 적절하게 귀속되지 않는다면, 다른 것들이 제거되고 오직 귀속되었던 대상만이 남겨질 때, 그것에 관련하여 일컬어지지 않을 것이다.
Ἀποδεδόσθω γὰρ ὁ δοῦλος ἀνθρώπου καὶ τὸ πτερὸν ὄρνιθος, καὶ περιῃρήσθω τοῦ ἀνθρώπου τὸ δεσπότην αὐτὸν εἶναι·
예컨대 노예가 '사람'의 것으로 귀속되고 날개가 '새'의 것으로 귀속되었는데, 사람으로부터 그가 주인임 자체가 제거되었다고 해보자.
οὐ γὰρ ἔτι ὁ δοῦλος πρὸς ἄνθρωπον ῥηθήσεται·
그러면 노예는 더 이상 사람에 관련하여 일컬어지지 않을 것이다.
μὴ γὰρ ὄντος δεσπότου οὐδὲ δοῦλός ἐστιν.
주인이 존재하지 않으면 노예도 존재하지 않기 때문이다.
Ὡσαύτως καὶ τοῦ ὄρνιθος περιῃρήσθω τὸ πτερωτῷ εἶναι·
마찬가지로 새로부터 날개를 가졌음이 제거되었다고 해보자.
οὐ γὰρ ἔτι ἔσται τὸ πτερὸν τῶν πρός τι·
그러면 날개는 더 이상 관계적인 것들에 속하지 않을 것이다.
μὴ γὰρ ὄντος πτερωτοῦ οὐδὲ πτερὸν ἔσται τινός.
날개를 가진 것이 존재하지 않으면 누군가의 날개도 존재하지 않을 것이기 때문이다.
Ὥστε δεῖ μὲν ἀποδιδόναι πρὸς ὅ ποτε οἰκείως λέγεται.
그러므로 그것이 적절하게 일컬어지는 바로 그 대상에 귀속시켜야만 한다.
Κἂν μὲν ὄνομα ᾖ κείμενον, ῥᾳδία ἡ ἀπόδοσις γίνεται· μὴ ὄντος δὲ ἀναγκαῖον ἴσως ὀνοματοποιεῖν.
그리고 만약 기성의 이름이 설정되어 있다면 귀속은 쉬워지지만, 이름이 없는 경우에는 단어를 만드는 것이 아마도 필요하다.
Οὕτω δὲ ἀποδιδομένων φανερὸν ὅτι πάντα τὰ πρός τι πρὸς ἀντιστρέφοντα λέγεται.
이와 같이 귀속된다면, 모든 관계적인 것들은 환위하는 것에 관련하여 일컬어진다는 점이 분명하다.
Δοκεῖ δὲ τὰ πρός τι ἅμα τῇ φύσει εἶναι, καὶ ἐπὶ μὲν τῶν πλείστων ἀληθές ἐστιν.
또한 관계적인 것들은 자연상 함께 존재하는 것으로 보이며, 대부분의 경우에 이는 참이다.
Ἄμα γὰρ διπλάσιόν τέ ἐστι καὶ ἥμισυ, καὶ ἡμίσεος ὄντος διπλάσιόν ἐστι· καὶ δεσπότου ὄντος δοῦλός ἐστι, καὶ δούλου ὄντος δεσπότης ἐστίν·
왜냐하면 두 배인 것과 절반은 함께 존재하고, 절반이 존재할 때 두 배인 것이 존재하며, 주인이 존재할 때 노예가 존재하고, 노예가 존재할 때 주인이 존재하기 때문이다.
ὁμοίως δὲ τούτοις καὶ τὰ ἄλλα.
이것들과 마찬가지로 다른 것들도 그러하다.
Καὶ συναναιρεῖ δὲ ταῦτα ἄλληλα·
그리고 이것들은 또한 서로를 공동소멸시킨다.
μὴ γὰρ ὄντος διπλασίου οὐκ ἔστιν ἥμισυ, καὶ ἡμίσεος μὴ ὄντος οὐκ ἔστι διπλάσιον·
두 배인 것이 존재하지 않으면 절반이 존재하지 않고, 절반이 존재하지 않으면 두 배인 것이 존재하지 않기 때문이다.
ὡσαύτως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὅσα τοιαῦτα.
다른 그러한 모든 것들의 경우에도 마찬가지이다.
Οὐκ ἐπὶ πάντων δὲ τῶν πρός τι ἀληθὲς δοκεῖ τὸ ἅμα τῇ φύσει εἶναι·
그러나 모든 관계적인 것들에서 자연상 함께 존재한다는 점이 참인 것으로 보이지는 않는다.
τὸ γὰρ ἐπιστητὸν πρότερον ἂν δόξειε τῆς ἐπιστήμης εἶναι.
'알 수 있는 것'은 '지식'보다 앞서 존재하는 것으로 보이기 때문이다.
Ὡς γὰρ ἐπὶ τὸ πολὺ προϋπαρχόντων τῶν πραγμάτων τὰς ἐπιστήμας λαμβάνομεν·
왜냐하면 대개의 경우 대상들이 미리 존재할 때 우리가 그것들에 대한 지식을 획득하기 때문이다.
ἐπ᾿ ὀλίγων γὰρ ἂν ἢ ἐπ᾿ οὐδενὸς ἴδοι τις ἂν ἅμα τῷ ἐπιστητῷ τὴν ἐπιστήμην γινομένην.
알 수 있는 것과 동시에 지식이 일어나는 것을 보게 되는 경우는 거의 없거나 아예 없기 때문이다.
Ἔτι τὸ μὲν ἐπιστητὸν ἀναιρεθὲν συναναιρεῖ τὴν ἐπιστήμην, ἡ δὲ ἐπιστήμη τὸ ἐπιστητὸν οὐ συναναιρεῖ·
나아가 알 수 있는 것은 소멸할 때 지식을 공동소멸시키지만, 지식은 알 수 있는 것을 공동소멸시키지 않는다.
ἐπιστητοῦ μὲν γὰρ μὴ ὄντος οὐκ ἔστιν ἐπιστήμη (οὐδενὸς γὰρ ἔσται ἐπιστήμη), ἐπιστήμης δὲ μὴ οὔσης οὐδὲν κωλύει ἐπιστητὸν εἶναι, οἷον καὶ ὁ τοῦ κύκλου τετραγωνισμὸς εἴγε ἔστιν ἐπιστητόν, ἐπιστήμη μὲν αὐτοῦ οὐκ ἔστιν οὐδέπω, αὐτὸς δὲ ἐπιστητόν ἐστιν.
알 수 있는 것이 존재하지 않으면 지식은 존재하지 않지만(아무것에 대한 지식도 아니게 될 것이므로), 지식이 존재하지 않더라도 알 수 있는 것이 존재하는 데에는 아무런 방해가 없기 때문이다. 예컨대 원의 정사각형화는, 만약 그것이 알 수 있는 것이라면, 그것에 대한 지식은 아직 존재하지 않는다 하더라도, 그것 자체는 알 수 있는 것이다.
Ἔτι ζῴου μὲν ἀναιρεθέντος οὐκ ἔσται ἐπιστήμη, τῶν δ᾿ ἐπιστητῶν πολλὰ ἐνδέχεται εἶναι.
나아가 동물이 소멸하면 지식은 존재하지 않겠지만, 알 수 있는 것들은 많이 존재할 수 있다.
Ὁμοίως δὲ τούτοις καὶ τὰ ἐπὶ τῆς αἰσθήσεως ἔχει.
감각에 관한 경우도 이들과 마찬가지이다.
Τὸ γὰρ αἰσθητὸν πρότερον· τῆς αἰσθήσεως δοκεῖ εἶναι.
'느낄 수 있는 것'은 '감각'보다 앞서 존재하는 것으로 보이기 때문이다.
Τὸ μὲν γὰρ αἰσθητὸν ἀναιρεθὲν συναναιρεῖ τὴν αἴσθησιν, ἡ δὲ αἴσθησις τὸ αἰσθητὸν οὐ συναναιρεῖ.
느낄 수 있는 것은 소멸할 때 감각을 공동소멸시키지만, 감각은 느낄 수 있는 것을 공동소滅시키지 않기 때문이다.
Αἱ γὰρ αἰσθήσεις περὶ σῶμα καὶ ἐν σώματί εἰσιν, αἰσθητοῦ δὲ ἀναιρεθέντος ἀναιρεῖται καὶ τὸ σῶμα (τῶν γὰρ αἰσθητῶν τὸ σῶμα), σώματος δὲ μὴ ὄντος ἀναιρεῖται καὶ ἡ αἴσθησις, ὥστε συναναιρεῖ τὸ αἰσθητὸν τὴν αἴσθησιν.
감각은 신체에 관한 것이며 신체 안에 존재하는데, 느낄 수 있는 것이 소멸하면 신체도 소멸하고(신체는 느낄 수 있는 것들에 속하므로), 신체가 존재하지 않으면 감각도 소멸한다. 따라서 느낄 수 있는 것은 감각을 공동소멸시킨다.
Ἡ δέ γε αἴσθησις τὸ αἰσθητὸν οὐ συναναιρεῖ·
그러나 감각은 느낄 수 있는 것을 공동소멸시키지 않는다.
ζῴου γὰρ ἀναιρεθέντος αἴσθησις μὲν ἀναιρεῖται, αἰσθητὸν δὲ ἔσται, οἶον σῶμα, θερμόν, γλυκύ, πικρόν, και τἆλλα πάντα ὅσα ἐστὶν αἰσθητά.
동물이 소멸하면 감각은 소멸하지만, 느낄 수 있는 것, 예컨대 신체, 뜨거운 것, 단 것, 쓴 것, 그리고 느낄 수 있는 다른 모든 것들은 존재할 것이기 때문이다.
Ἔτι ἡ μὲν αἴσθησις ἅμα τῷ αἰσθητικῷ γίνεται·
나아가 감각은 감각 능력을 가진 것과 동시에 생겨난다.
ἅμα γὰρ τῷ ζῴῳ γίνεται καὶ αἴσθησις·
동물과 동시에 감각도 생겨나기 때문이다.
τὸ δέ γε αἴσθητόν ἐστι καὶ πρὸ τοῦ ζῷον ἢ αἴσθησιν εἶναι·
하지만 느낄 수 있는 것은 동물이나 감각이 존재하기 전에도 존재한다.
πῦρ γὰρ καὶ ὕδωρ καὶ τὰ τοιαῦτα, ἐξ ὧν καὶ τὸ ζῷον συνίσταται, ἔστι καὶ πρὸ τοῦ ζῷον ὅλως εἶναι ἢ αἴσθησιν, ὥστε πρότερον ἂν τῆς αἰσθήσεως τὸ αἰσθητὸν εἶναι δόξειεν.
동물이 그것들로부터 구성되는 불과 물과 그러한 것들은, 전반적으로 동물이 존재하기 전이나 감각이 존재하기 전에도 존재하기 때문이다. 따라서 느낄 수 있는 것은 감각보다 앞서 존재하는 것으로 보일 것이다.