§10#3Ἔτι ἐπὶ μὲν τῶν ἐναντίων, ὑπάρχοντος τοῦ δεκτικοῦ, δυνατὸν εἰς ἄλληλα μεταβολὴν γίνεσθαι, εἰ μή τινι φύσει τὸ ἓν ὑπάρχει, οἷον τῷ πυρὶ τὸ θερμῷ·
さらに、反対なるものにおいては、それらを受け入れるものが存在する限り、一方が自然に片方を所有しているのでないならば（例えば火にとって熱いことのように）、互いへの変化が可能である。
εἶναι· καὶ γὰρ τὸ ὑγιαῖνον δυνατὸν νοσῆσαι καὶ τὸ λευκὸν μέλαν γενέσθαι καὶ τὸ ψυχρὸν θερμόν, καὶ ἐκ σπουδαίου γε φαῦλον καὶ ἐκ φαύλου σπουδαῖον δυνατὸν γενέσθαι.
実際、健康な者が病気になることも、白いものが黒くなることも、冷たいものが温かくなることも可能であり、善い人から悪い人へ、また悪い人から善い人へと変化することも可能だからである。
Ὁ γὰρ φαῦλος εἰς βελτίους διατριβὰς ἀγόμενος καὶ λόγους κἂν μικρόν γέ τι ἐπιδοίη εἰς τὸ βελτίων εἶναι.
なぜなら、悪い人がより善い生き方や議論へと導かれるなら、たとえほんの少しであっても、より善くなることへと向上するはずだからである。
Ἐὰν δὲ ἅπαξ κἂν μικρὰν ἐπίδοσιν λάβῃ, φανερὸν ὅτι ἢ τελέως ἂν μεταβάλοι ἢ πάνυ πολλὴν ἐπίδοσιν λάβοι·
そして一度、たとえわずかでも向上するならば、明らかに、完全に変化するか、あるいは非常に大きな向上を遂げるだろう。
ἀεὶ γὰρ εὐκινητότερος πρὸς ἀρετὴν γίνεται, κἂν ἡντινοῦν ἐπίδοσιν εἰληφὼς ἐξ ἀρχῆς ᾖ, ὥστε καὶ πλείω εἰκὸς ἐπίδοσιν αὐτὸν λαμβάνειν.
なぜなら、最初からいかなる向上であれ遂げているならば、常に徳へと向かってより動きやすくなり、したがって彼がより多くの向上を遂げることもありそうなことだからである。
Καὶ τοῦτο ἀεὶ γινόμενον τελείως εἰς τὴν ἐναντίαν ἕξιν ἀποκαθίστησιν, ἐάν περ μὴ χρόνῳ ἐξείργηται.
そしてこれが常に起こることによって、もし時間の不足によって妨げられないならば、完全に反対の所有（状態）へと復帰させるのである。
Ἐπὶ δέ γε τῆς ἕξεως καὶ τῆς στερήσεως ἀδύνατον εἰς ἄλληλα μεταβολὴν γενέσθαι.
これに対して、所有と欠如においては、互いへの変化が起こることは不可能である。
Ἀπὸ μὲν γὰρ τῆς ἕξεως ἐπὶ τὴν στέρησιν γίνεται μεταβολή, ἀπὸ δὲ τῆς στερήσεως ἐπὶ τὴν ἕξιν ἀδύνατον.
なぜなら、所有から欠如への変化は起こるが、欠如から所有への変化は不可能だからである。
Οὔτε γὰρ τυφλὸς γενόμενός τις πάλιν ἀνέβλεψεν, οὔτε φαλακρὸς ὢν πάλιν κομήτης ἐγένετο, οὔτε νωδὸς ὢν ὀδόντας ἔφυσεν.
実際、盲目になった人が再び視力を取り戻したことも、ハゲになった人が再び毛深い人になったことも、歯の抜けた人が（新たに）歯を生やしたこともないからである。
Ὅσα δὲ ὡς κατάφασις καὶ ἀπόφασις ἀντίκειται, φανερὸν ὅτι κατ᾿ οὐδένα τῶν εἰρημένων τρόπων ἀντίκειται·
一方、肯定と否定として対立するものはすべて、言及されたいかなる方法によっても対立していないことは明らかである。
ἐπὶ γὰρ μόνων τούτων ἀναγκαῖον ἀεὶ τὸ μὲν ἀληθὲς τὸ δὲ ψεῦδος αὐτῶν εἶναι.
なぜなら、これらにおいてのみ、それらの一方が常に真であり、他方が偽であることが必然だからである。
Οὔτε γὰρ ἐπὶ τῶν ἐναντίων ἀναγκαῖον ἀεὶ θάτερον ἀληθὲς εἶναι θάτερον δὲ ψεῦδος, οὔτε ἐπὶ τῶν πρός τι, οὔτε ἐπὶ τῆς ἕξεως καὶ τῆς στερήσεως.
実際、反対なるものにおいて一方が常に真で他方が偽であることが必然なわけではなく、相関するものにおいても、また所有と欠如においてもそうではない。
Οἷον ἡ ὑγίεια καὶ ἡ νόσος ἐναντία, καὶ οὐδέτερόν γε οὔτε ἀληθὲς οὔτε ψεῦδός ἐστιν.
例えば、健康と病気は反対なるものであるが、そのどちらも真でも偽でもない。
Ὡσαύτως δὲ καὶ τὸ διπλάσιον καὶ τὸ ἥμισυ ὡς τὰ πρός τι ἀντίκειται, καὶ οὐκ ἔστιν αὐτῶν οὐδέτερον οὔτε ἀληθὲς οὔτε ψεῦδος.
同様に、2倍と半分も相関するものとして対立しているが、それらのどちらも真でも偽でもない。
Οὐδέ γε τὰ κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν, οἷον ἡ ὄψις καὶ ἡ τυφλότης.
さらに、欠如と所有に基づくもの、例えば視力と盲目もそうではない。
Ὅλως δὲ τῶν κατὰ μηδεμίαν συμπλοκὴν λεγομένων οὐδὲν οὔτε ἀληθὲς οὔτε ψεῦδός ἐστιν· πάντα δὲ τὰ εἰρημένα ἄνευ συμπλοκῆς λέγεται.
一般的に言って、いかなる結合もなしに言われるもののうち、何一つとして真でも偽でもないが、言及されたものはすべて結合なしに言われているのである。
Οὐ μὴν ἀλλὰ μάλιστα ἂν δόξειε τὸ τοιοῦτο συμβαίνειν ἐπὶ τῶν κατὰ συμπλοκὴν ἐναντίων λεγομένων·
とはいえ、そのようなこと（一方が真で他方が偽であること）は、結合によって反対なるものとして言われるものにおいて最も起こりそうに思われるかもしれない。
τὸ γὰρ ὑγιαίνειν Σωκράτην τῷ νοσεῖν Σωκράτην ἐναντίον ἐστίν.
なぜなら、「ソクラテスが健康であること」は「ソクラテスが病気であること」に反対だからである。
Ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ἐπὶ τούτων ἀναγκαῖον ἀεὶ θάτερον μὲν ἀληθὲς θάτερον δὲ ψεῦδος εἶναι.
しかし、これらにおいてさえ、常に一方が真であり、他方が偽であることが必然なわけではない。
Ὄντος μὲν γὰρ Σωκράτους ἔσται τὸ μὲν ἀληθὲς τὸ δὲ ψεῦδος, μὴ ὄντος δὲ ἀμφότερα ψευδῆ·
なぜなら、ソクラテスが存在しているなら、一方は真であり他方は偽となるが、彼が存在していないなら、両方とも偽だからである。
οὔτε γὰρ τὸ νοσεῖν Σωκράτην οὔτε τὸ ὑγιαίνειν ἐστὶν ἀληθὲς αὐτοῦ μὴ ὄντος ὅλως τοῦ Σωκράτους.
実際、ソクラテスが全く存在していないときには、ソクラテスが病気であることも、健康であることも真ではないからである。
Ἐπὶ δὲ τῆς στερήσεως καὶ τῆς ἕξεως μὴ ὄντος τε ὅλως οὐδέτερον ἀληθές, ὄντος τε οὐκ ἀεὶ θάτερον ἀληθὲς θάτερον δὲ ψεῦδος·
また、欠如と所有においても、彼が全く存在しないときにはどちらも真ではなく、存在するときであっても、常に一方が真で他方が偽であるわけではない。
τὸ γὰρ ὄψιν ἔχειν Σωκράτην τῷ τυφλὸν εἶναι Σωκράτην ἀντίκειται ὡς στέρησις καὶ ἕξις, καὶ ὄντος τε οὐκ ἀναγκαῖον θάτερον ἀληθὲς εἶναι ἢ ψεῦδος (ὅτε γὰρ μήπω πέφυκεν ἔχειν, ἀμφότερα ψευδῆ), μὴ ὄντος τε ὅλως τοῦ Σωκράτους, καὶ οὕτω ψευδῆ ἀμφότερα, καὶ τὸ ὄψιν ἔχειν καὶ τὸ τυφλὸν αὐτὸν εἶναι.
なぜなら、「ソクラテスが視力を持っていること」は「ソクラテスが盲目であること」に欠如と所有として対立しており、彼が存在しているときでも、一方が真であるか偽であることが必然なわけではなく（なぜなら、まだ視力を持つべき自然な時期に達していないときは、両方とも偽だからである）、ソクラテスが全く存在しないときにも、やはり彼が視力を持っていることも、盲目であることも、両方とも偽だからである。
Ἐπὶ δέ γε τῆς καταφάσεως καὶ τῆς ἀποφάσεως ἀεί, ἐάν τε ᾖ ἐάν τε μὴ ᾖ, τὸ ἕτερον ἔσται ψεῦδος καὶ τὸ ἕτερον ἀληθές.
これに対して、肯定と否定においては常に、彼が存在していても存在していなくても、一方は偽であり他方は真となる。
Τὸ γὰρ νοσεῖν Σωκράτην καὶ τὸ μὴ νοσεῖν Σωκράτην, ὄντος τε αὐτοῦ φανερὸν ὅτι τὸ ἕτερον αὐτῶν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, καὶ μὴ ὄντος ὁμοίως·
なぜなら、「ソクラテスが病気であること」と「ソクラテスが病気でないこと」は、彼が存在しているときにはそれらの一方が真であり、他方が偽であることは明らかであり、存在しないときにも同様だからである。
τὸ μὲν γὰρ νοσεῖν μὴ ὄντος ψεῦδος, τὸ δὲ μὴ νοσεῖν ἀληθές.
すなわち、彼が存在しないときには「病気である」は偽であり、「病気でない」は真だからである。
Ὥστε ἐπὶ μόνων τούτων ἴδιον ἂν εἴη τὸ ἀεὶ θάτερον αὐτῶν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος εἶναι, ὅσα ὡς κατάφασις καὶ ἀπόφασις ἀντίκειται.
したがって、肯定と否定として対立するものすべてにおいてのみ、その一方が常に真か偽であるということは、それらに特有の性質である。