§10#3Ἔτι ἐπὶ μὲν τῶν ἐναντίων, ὑπάρχοντος τοῦ δεκτικοῦ, δυνατὸν εἰς ἄλληλα μεταβολὴν γίνεσθαι, εἰ μή τινι φύσει τὸ ἓν ὑπάρχει, οἷον τῷ πυρὶ τὸ θερμῷ·
나아가 반대되는 것들에 있어서는, 수용하는 것이 존재하는 한, 서로에 대한 변화가 가능하며, 단 하나가 어떤 것에 자연적으로 존재하는 경우는 예외인데, 예컨대 불에게 뜨거운 것과 같다.
εἶναι· καὶ γὰρ τὸ ὑγιαῖνον δυνατὸν νοσῆσαι καὶ τὸ λευκὸν μέλαν γενέσθαι καὶ τὸ ψυχρὸν θερμόν, καὶ ἐκ σπουδαίου γε φαῦλον καὶ ἐκ φαύλου σπουδαῖον δυνατὸν γενέσθαι.
참으로 건강한 자가 병드는 것도, 흰 것이 검어지는 것도, 차가운 것이 뜨거워지는 것도 가능하며, 진정 좋은 사람에게서 나쁜 사람으로, 그리고 나쁜 사람에게서 좋은 사람으로 변하는 것도 가능하기 때문이다.
Ὁ γὰρ φαῦλος εἰς βελτίους διατριβὰς ἀγόμενος καὶ λόγους κἂν μικρόν γέ τι ἐπιδοίη εἰς τὸ βελτίων εἶναι.
왜냐하면 나쁜 사람이 더 좋은 활동과 논의로 인도된다면, 비록 조금일지라도 더 좋아지는 쪽으로 향상될 것이기 때문이다.
Ἐὰν δὲ ἅπαξ κἂν μικρὰν ἐπίδοσιν λάβῃ, φανερὸν ὅτι ἢ τελέως ἂν μεταβάλοι ἢ πάνυ πολλὴν ἐπίδοσιν λάβοι·
그리고 만일 한 번이라도 비록 작은 향상이라도 얻는다면, 그가 완전히 변화하거나 아니면 아주 큰 향상을 얻을 것이라는 점은 명백하다.
ἀεὶ γὰρ εὐκινητότερος πρὸς ἀρετὴν γίνεται, κἂν ἡντινοῦν ἐπίδοσιν εἰληφὼς ἐξ ἀρχῆς ᾖ, ὥστε καὶ πλείω εἰκὸς ἐπίδοσιν αὐτὸν λαμβάνειν.
왜냐하면 처음부터 어떤 향상이든 얻었다면 그는 언제나 덕을 향해 더 쉽게 움직이게 되며, 따라서 그가 더 많은 향상을 얻는 것도 당연해 보이기 때문이다.
Καὶ τοῦτο ἀεὶ γινόμενον τελείως εἰς τὴν ἐναντίαν ἕξιν ἀποκαθίστησιν, ἐάν περ μὴ χρόνῳ ἐξείργηται.
그리고 이러한 일이 항상 일어남으로써, 만일 시간의 한계에 의해 막히지 않는 한, 완전히 반대되는 소유 상태로 복귀시킨다.
Ἐπὶ δέ γε τῆς ἕξεως καὶ τῆς στερήσεως ἀδύνατον εἰς ἄλληλα μεταβολὴν γενέσθαι.
반면에 소유와 결여에 있어서는 서로로 변화하는 것이 불가능하다.
Ἀπὸ μὲν γὰρ τῆς ἕξεως ἐπὶ τὴν στέρησιν γίνεται μεταβολή, ἀπὸ δὲ τῆς στερήσεως ἐπὶ τὴν ἕξιν ἀδύνατον.
왜냐하면 소유에서 결여로의 변화는 일어나지만, 결여에서 소유로의 변화는 불가능하기 때문이다.
Οὔτε γὰρ τυφλὸς γενόμενός τις πάλιν ἀνέβλεψεν, οὔτε φαλακρὸς ὢν πάλιν κομήτης ἐγένετο, οὔτε νωδὸς ὢν ὀδόντας ἔφυσεν.
참으로 눈멀게 된 자가 다시 시력을 되찾은 일도 없고, 대머리였던 자가 다시 머리숱이 많아진 일도 없으며, 이빨이 빠진 자가 이빨을 새로 나게 한 일도 없기 때문이다.
Ὅσα δὲ ὡς κατάφασις καὶ ἀπόφασις ἀντίκειται, φανερὸν ὅτι κατ᾿ οὐδένα τῶν εἰρημένων τρόπων ἀντίκειται·
한편, 긍정과 부정으로서 대립하는 것들은 언급된 그 어떤 방식으로도 대립하지 않는다는 것이 명백하다.
ἐπὶ γὰρ μόνων τούτων ἀναγκαῖον ἀεὶ τὸ μὲν ἀληθὲς τὸ δὲ ψεῦδος αὐτῶν εἶναι.
왜냐하면 오직 이것들에 있어서만 그것들 중 한쪽은 언제나 참이고 다른 쪽은 거짓이어야 하는 것이 필연적이기 때문이다.
Οὔτε γὰρ ἐπὶ τῶν ἐναντίων ἀναγκαῖον ἀεὶ θάτερον ἀληθὲς εἶναι θάτερον δὲ ψεῦδος, οὔτε ἐπὶ τῶν πρός τι, οὔτε ἐπὶ τῆς ἕξεως καὶ τῆς στερήσεως.
참으로 반대되는 것들에 있어서 언제나 한쪽은 참이고 다른 쪽은 거짓이어야 하는 것이 필연적인 것도 아니고, 상대적인 것들에 있어서도 그러하지 않으며, 소유와 결여에 있어서도 그러하지 않기 때문이다.
Οἷον ἡ ὑγίεια καὶ ἡ νόσος ἐναντία, καὶ οὐδέτερόν γε οὔτε ἀληθὲς οὔτε ψεῦδός ἐστιν.
예컨대 건강과 질병은 반대되는 것들이지만, 그것들 중 어느 쪽도 참도 거짓도 아니다.
Ὡσαύτως δὲ καὶ τὸ διπλάσιον καὶ τὸ ἥμισυ ὡς τὰ πρός τι ἀντίκειται, καὶ οὐκ ἔστιν αὐτῶν οὐδέτερον οὔτε ἀληθὲς οὔτε ψεῦδος.
마찬가지로 배수와 반 역시 상대적인 것들로서 대립하지만, 그것들 중 어느 쪽도 참도 거짓도 아니다.
Οὐδέ γε τὰ κατὰ στέρησιν καὶ ἕξιν, οἷον ἡ ὄψις καὶ ἡ τυφλότης.
또한 결여와 소유에 따른 것들, 예컨대 시력과 실명 역시 그러하지 않다.
Ὅλως δὲ τῶν κατὰ μηδεμίαν συμπλοκὴν λεγομένων οὐδὲν οὔτε ἀληθὲς οὔτε ψεῦδός ἐστιν· πάντα δὲ τὰ εἰρημένα ἄνευ συμπλοκῆς λέγεται.
일반적으로 말해서 결합함이 없이 일컬어지는 것들 중에서는 그 어느 것도 참도 거짓도 아닌데, 언급된 모든 것들은 결합 없이 일컬어지고 있다.
Οὐ μὴν ἀλλὰ μάλιστα ἂν δόξειε τὸ τοιοῦτο συμβαίνειν ἐπὶ τῶν κατὰ συμπλοκὴν ἐναντίων λεγομένων·
그렇기는 하지만, 그러한 일은 결합에 따라 반대되는 것들로 일컬어지는 경우에 가장 잘 일어날 것처럼 보일 수 있다.
τὸ γὰρ ὑγιαίνειν Σωκράτην τῷ νοσεῖν Σωκράτην ἐναντίον ἐστίν.
왜냐하면 '소크라테스가 건강하다'는 것은 '소크라테스가 병들어 있다'는 것에 반대되기 때문이다.
Ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ἐπὶ τούτων ἀναγκαῖον ἀεὶ θάτερον μὲν ἀληθὲς θάτερον δὲ ψεῦδος εἶναι.
하지만 이것들에 있어서조차 언제나 한쪽은 참이고 다른 쪽은 거짓이어야 하는 것이 필연적인 것은 아니다.
Ὄντος μὲν γὰρ Σωκράτους ἔσται τὸ μὲν ἀληθὲς τὸ δὲ ψεῦδος, μὴ ὄντος δὲ ἀμφότερα ψευδῆ·
왜냐하면 소크라테스가 존재하는 동안에는 한쪽은 참이고 다른 쪽은 거짓이겠지만, 그가 존재하지 않는 경우에는 둘 다 거짓이기 때문이다.
οὔτε γὰρ τὸ νοσεῖν Σωκράτην οὔτε τὸ ὑγιαίνειν ἐστὶν ἀληθὲς αὐτοῦ μὴ ὄντος ὅλως τοῦ Σωκράτους.
참으로 소크라테스가 전혀 존재하지 않을 때는 소크라테스가 병들어 있다는 것도 건강하다는 것도 참이 아니기 때문이다.
Ἐπὶ δὲ τῆς στερήσεως καὶ τῆς ἕξεως μὴ ὄντος τε ὅλως οὐδέτερον ἀληθές, ὄντος τε οὐκ ἀεὶ θάτερον ἀληθὲς θάτερον δὲ ψεῦδος·
또한 결여와 소유에 있어서도 그가 전혀 존재하지 않을 때는 어느 쪽도 참이 아니며, 존재할 때도 언제나 한쪽은 참이고 다른 쪽은 거짓인 것은 아니다.
τὸ γὰρ ὄψιν ἔχειν Σωκράτην τῷ τυφλὸν εἶναι Σωκράτην ἀντίκειται ὡς στέρησις καὶ ἕξις, καὶ ὄντος τε οὐκ ἀναγκαῖον θάτερον ἀληθὲς εἶναι ἢ ψεῦδος (ὅτε γὰρ μήπω πέφυκεν ἔχειν, ἀμφότερα ψευδῆ), μὴ ὄντος τε ὅλως τοῦ Σωκράτους, καὶ οὕτω ψευδῆ ἀμφότερα, καὶ τὸ ὄψιν ἔχειν καὶ τὸ τυφλὸν αὐτὸν εἶναι.
왜냐하면 '소크라테스가 시력을 가지고 있다'는 것은 '소크라테스가 실명 상태이다'에 결여와 소유로서 대립하는데, 그가 존재할 때도 어느 한쪽이 참이거나 거짓이어야 하는 것이 필연적인 것은 아니며(왜냐하면 아직 시력을 가질 시기에 이르지 않았을 때는 둘 다 거짓이기 때문이다), 소크라테스가 전혀 존재하지 않을 때도 마찬가지로 그가 시력을 가지고 있다는 것과 그가 눈멀었다는 것 둘 다 거짓이기 때문이다.
Ἐπὶ δέ γε τῆς καταφάσεως καὶ τῆς ἀποφάσεως ἀεί, ἐάν τε ᾖ ἐάν τε μὴ ᾖ, τὸ ἕτερον ἔσται ψεῦδος καὶ τὸ ἕτερον ἀληθές.
반면에 긍정과 부정에 있어서는 언제나 그가 존재하든 존재하지 않든, 한쪽은 거짓이고 다른 쪽은 참일 것이다.
Τὸ γὰρ νοσεῖν Σωκράτην καὶ τὸ μὴ νοσεῖν Σωκράτην, ὄντος τε αὐτοῦ φανερὸν ὅτι τὸ ἕτερον αὐτῶν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, καὶ μὴ ὄντος ὁμοίως·
왜냐하면 '소크라테스가 병들어 있다'와 '소크라테스가 병들어 있지 않다'는 그가 존재할 때는 그것들 중 어느 한쪽이 참이거나 거짓임이 명백하고, 존재하지 않을 때도 마찬가지이기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ νοσεῖν μὴ ὄντος ψεῦδος, τὸ δὲ μὴ νοσεῖν ἀληθές.
참으로 그가 존재하지 않을 때 '병들어 있다'는 거짓이고 '병들어 있지 않다'는 참이기 때문이다.
Ὥστε ἐπὶ μόνων τούτων ἴδιον ἂν εἴη τὸ ἀεὶ θάτερον αὐτῶν ἀληθὲς ἢ ψεῦδος εἶναι, ὅσα ὡς κατάφασις καὶ ἀπόφασις ἀντίκειται.
따라서 오직 이것들에 있어서만, 즉 긍정과 부정으로서 대립하는 것들에서만, 그것들 중 어느 한쪽이 언제나 참이거나 거짓이라는 점이 고유한 특징일 것이다.