§2.2.13#2πρῶτον μὲν οὖν τοῦτο φεῦδος·
まず第一に、これは誤りである。
οὐ γὰρ κατὰ πᾶσαν διαφορὰν ἕτερον·
なぜなら、すべての差異に従って他なるものになるわけではないからだ。
πολλαὶ γὰρ διαφοραὶ ὑπάρχουσι τοῖς αὐτοῖς τῷ εἴδει, ἀλλʼ οὐ κατʼ οὐσίαν οὐδὲ καθ’ αὑτά.
なぜなら、多くの差異が種において同一のものに属しているが、それらは本質に従うものでも、それ自体に従うものでもないからである。
εἶτα ὅταν λάβη τἀντικείμενα καὶ τὴν διαφορὰν καὶὅτι πᾶν ἐμπίπτει ἐνταῦθα ἢ ἐνταῦθα, καὶ λάβη ἐν θατέρῳ τὸ ζητούμενον εἶναι, καὶ τοῦτο γινώσκῃ, οὐδὲν διαφέρει εἰδέναι ἢ μὴ εἰδέναι ἐφʼ ὅσων κατηγοροῦνται ἄλλων αἱ διαφοραί.
次に、対立するものと差異、そしてすべてのものがこちらかあちらに属するということを把握し、求められているものがその一方にあると把握し、さらにこれを認識しているとき、その差異が他のどれほど多くのものについて述語されるかを知っているか、知らないかは、何の違いもない。
φανερὸν γὰρ ὅτι ἄν οὕτω βαδίζων ἔλθῃ εἰς ταῦτα ὧν μηκέτι ἔστι διαφορά, ἔξει τὸν λόγον τῆς οὐσίας.
なぜなら、このように歩んで、もはや差異が存在しないようなものに到達するならば、その本質の定義式を得ることになるのは明らかだからである。
τὸ δʼ ἅπαν ἐμπίπτειν εἰς τὴν διαίρεσιν, ἄν ᾖ ἀντικείμενα ὧν μὴ ἔστι μεταξύ, οὐκ αἴτημα·
また、分割においてすべてが属するということ、もし中間の存在しない対立するものであるならば、これは不当な要求ではない。
ἀνάγκη γὰρ ἅπαν ἐν θατέρῳ αὐτῶν εἶναι, εἴπερ ἐκείνου διαφορά ἐστι.
なぜなら、もしそれの差異であるならば、すべてのものはそのいずれか一方にあることが必然だからである。
Εἴς δὲ τὸ κατασκευάζειν ὅρον διὰ τῶν διαρέσεων τρῶνἢ δεῖ στοχάζεσθαι, τοῦ λαβεῖν τὰ κατηγοροτμενα ἐν τῷ τί ἐστι, καὶ ταῦτα τάξαι τί τπρῶτον ἢ δεύτερον, καὶ ὅτι ταῦτα πάντα.
分割を通じて定義式を構成するためには、三つのことを目指さなければならない。 すなわち、何であるかにおいて述語されるものを把握すること、これらを何が最初で何が第二であるか配列すること、そしてこれらがすべてであること、である。
ἔστι δὲ τούτων ἓν πρῶτον διὰ τοῦ δύνασθαι, ὥσπερπρός συμβεβηκὸς συλλογίσασθαι ὅτι ὑπάρχει, καὶ διὰ τοῦ γένους κατασκευάσαι.
これらのうち、第一のものは、あたかも付帯私事についてそれが属すると推論するように、類を通じて構成できることによって把握される。
τὸ δὲ τάξαι ὡς δεῖ ἔσται, ἐὰν τὸ πρῶτον λάβη.
そして、ふさわしいように配列することは、最初のものを把握するならば可能になるだろう。
τοῦτο δʼ ἔσται, ἐὰν ληφθῇ ὃ πᾶσιν ἀκολουθεῖ, ἐκείνῳ δὲ μὴ πάντα·
そしてこれは、すべてのものに伴うが、それ自身にはすべてのものが伴わないようなものが把握されるならば可能になる。
ἀνάγκη γὰρ εἶναί τι τοιοῦτον.
なぜなら、そのようなものが何か存在することは必然だからである。
ληφθέντος δὲ τούτου δτη ἐπὶ τῶν κάτω ὁ αὐτὸς τρόπος·
そしてこれが把握されたならば、その下にあるものについても同じ方法が適用される。
δεύτερον γάρ τὸ τῶν ἄλλων πρῶτον ἔσται, καὶ τρίτον τὸ τῶν ἐχομένων·
なぜなら、他のもののうち最初のものが第二のものになり、それに続くもののうち最初のものが第三のものになるからである。
ἀφαιρεθέντος γὰρ τοῦ ἄνωθεν τὸ ἐχόμενον τῶν ἄλλων πρῶτον ἔσται.
上位のものが取り除かれれば、それに続くもののうち最初のものが残りのものの最初になる。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他についても同様である。
ὅτι δʼ ἅπόντα ταῦτα, φανερὸν ἐκ τοῦ λαβεῖν τό τε πρῶτον κατά διαίρεσιν, ὅτι ἅπαν ἢ τόδε ἢ τόδε ζῷον, ὑπάρχει δὲ τόδε, καὶ πάλιν τούτου ὅλου τὴν διαφοράν, τοῦ δὲ τελευταίου μηκέτι εἶναι διαφοράν, ἢ καὶ εὐθὺς μετά τῆς τελευταίας διαφορᾶς τοῦ συνόλου μὴ διαφέρειν εἴδει ἔτι τοῦτο.
これらがすべてであることは、分割に従って最初のものを把握することから明らかである。 すなわち、すべてのものがこれこれの動物か、あれこれの動物であり、そしてこれこれが属し、さらにこの全体について再び差異を把握し、最後にはもはや差異が存在しない、あるいは最後の差異によって直ちにその全体が、もはや種においてこれと異ならないようになること、から明らかである。
δῆλον γὰρ ὅτι οὔτε πλεῖον πρόσκειται (πάντα γὰρ ἐν τῷ τί ἐστιν εῦληπται τούτων) οὔτε ἀπολείπει οὐδέν·
なぜなら、余分なものが付け加えられてもおらず（これらすべてのものは何であるかにおいて把握されているから）、何も欠けてもいないことは明らかだからである。
ἢ γὰρ γένος ἢ διαφορὰ ἄν εἴη.
なぜなら、それは類か差異のいずれかであろうからである。
γένος μὲν οὖν τό τε πρῶτον, καὶ μετὰ τῶν διαφορῶν τοῦτο προσλαμβανόμενον· αἱ διαφοραὶ δέ πᾶ σαι ἔχονται·
さて、最初のもの、および差異とともに付加されるものが類であり、差異はすべて保持されている。
οὐ γὰρ ἔτι ἔστιν ὑστέρα·
なぜなら、もはやそれより後の差異は存在しないからである。
εἴδει γὰρ ἄν διέφερε τὸ τελευταῖον, τοῦτο δʼ εἴρηται μὴ διαφέρειν.
もし存在するなら、最後のものは種において異なることになってしまうが、これは異ならないと言われているからである。
Ζητεῖν· δὲ δὲ ἐπιβλέποντα ἐπὶ τὰ ὅμοια καὶ ἀδιάφορα, πρῶτον τί ἅπόντα ταὐτὸν ἔχουσιν, εἶτα πάλιν ἐφʼ ἑτέροις, ἃ ἐν ταὐτῷ μὲν γένει ἐκείνοις, εἰσὶ δὲ αὑτοῖς μὲν ταὐτὰ τῷ εἴδει, ἐκείνων δʼ ἕτερα.
探求するにあたっては、類似しており区別がつかないものに目を向け、まずそれらすべてが同じものとして何を持っているかを調べ、次にそれらとは別のもの、すなわち、それらと同じ類に属しつつ、それら自体は種において互いに同じであるが、先のものとは異なるものについて同様に調べるべきである。
ὅταν δʼ ἐπὶ τούτων ληφθῇ τί πάντα ταὐτόν, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως, ἐπὶ τῶν εἰλημμένων πάλιν σκοπεῖν εἰ ταὐτόν, ἕως ἄν εἰς ἕνα ἔλθῃ λόγον·
およそこれらのものについてすべてに同じものとして何があるかが把握され、他のものについても同様に把握されたとき、それら把握されたものについて、さらに同じものがあるかどうかを、一つの定義式に到達するまで考察すべきである。
οὗτος γὰρ ἔσται τοῦ πράγματος ὁρισμός.
なぜなら、これがその事物の定義となるからである。
ἐὰν δὲ μὴ βαδιῇ εἰς ἕνα ἀλλ εἰς δύο ἢ πλείους, δῆλον ὅτι οὐκ ἄν εἴη ἕν τι εἶναι τὸ ητούμενον, ἀλλὰ πλείω.
もし一つに到達せず、二つまたはそれ以上に分かれるなら、求められているものは一つの何かではなく、複数のものであることは明らかである。
οἷον λέγω, εἰ τί ἐστι μεγαλοψυχία ζητοῖμεν, σκετπτέον ἐπί τινων μεγαλοφύχων, οὓς ἴσμεν, τί ἔχουσιν ἕν πάντες ᾗ τοιοῦτοι.
たとえば、もし誇り高さとは何であるかを探求するなら、私たちが知っている何人かの誇り高い人々について、彼らがそのような者として全員が共通して何を持っているかを考察しなければならない。
οἷον εἰ Ἀλκιβιάδης μεγαλόφυχος ἢ ὁ Ἀχιμλλεὺς καὶ ὁ Αἴας, τί ἓν ἄπαντες;
たとえば、アルキビアデス、あるいはアキレウスやアイアースが誇り高いとすれば、彼ら全員に共通する一つのものは何か。
τὸ μὴ ἀνέχεσθαι ὑβριόμενοι·
それは侮辱されることに耐えられないことである。
ὁ μὲν γὰρ ἐπολέμησεν, ὁ δʼ ἐμήνισεν, ὁ δʼ ἀπέκτεινεν ἑαυτόν.
一方は戦争を起こし、他方は怒り狂い、もう一方は自殺した。
πάλιν ἐφʼ ἑτέρων, οἷον Λυσάνδρουυ ἢ Σωκράτους.
次に、他の人々、たとえばリュサンドロスやソクラテスについて調べる。
εἰ δὴ τὸ ἀδιάφοροι εἶναι εὐτυχοῦντες καὶ ἀτυχοῦντες, ταῦτα δύο λαβὼν σκοπῶ τί τὸ αὐτὸ ἔχουσιν ἥ τε ἀπάθεια ἡ τπερὶ τὰς τύχας καὶ ἡ μὴ ὑπομονἡ ἀτιμαομένων.
もし彼らに共通するのが、幸運においても不運においても超然としていることであるとすれば、これら二つの性質、すなわち、運命に対する不動心と、辱められることに耐えないこととを把握し、これらがどのような共通性を持っているかを考察する。
εἰ δὲ μηδέν, δύο εἴδη ἄν εἴη τῆς μεγαλοψυχίας.
もし何もなければ、誇り高さには二つの種が存在することになる。
αἰεὶ δʼ ἐστί πᾶς ὅρος καθόλου·
また、定義は常に普遍的である。
οὐ γάρ τινι ὀφθαλμῷ λέγει τὸ ὑγιεινὸν ὁ ἰατρός, ἀλλʼ ἢ παντὶ ἢ εἴδει ἀφορίσας.
なぜなら、医師は特定の目に健康なものを言うのではなく、すべての目に対してか、あるいは種を限定して言うからである。
ῥᾷόν τε τὸ καθ’ ἕκαστον ὁρίσασθαι ἢ τὸ καθόλου, διὸδε ἀπὸ τῶν καθʼ ἕκαστα ἐπὶ τὰ καθόλου μεταβαίνειν·
そして、個別のものを定義する方が、普遍的なものを定義するよりも容易である。 それゆえ、個別的なものから普遍的なものへと移行しなければならない。
καὶ γὰρ αἱ ὁμωνυμίαι λανθάνουσι μᾶλλον ἐν τοῖς καθόλου ἢ ἐν τοῖς ἀδιαφόροις.
なぜなら、同音異義性は個別的なものにおいてよりも、普遍的なものにおいて見逃されやすいからである。
ὥσπερ δὲ ἐν ταῖς ἀποδείξεσι δεῖ τό γε συλλελογίσθαι ὑπάρχειν, οὕτω καὶ ἐν τοῖς ὅροις τὸ σαφές.
ちょうど証明においては、推論が成立していることが必要であるように、定義においては明瞭さが必要である。
τοῦτο δʼ ἔσται, ἐὰν διὰ τῶν καθʼ ἕκαστον εἰλημμένων ἦ τὸ ἐν ἑκάστῳ γένει ὁρίζεσθαι χωρίς, οἶον τὸ ὅμοιον μὴ πᾶν ἀλλὰ τὸ ἐν χρώμασι καὶ σχήμασι, καὶ ὀξύ τὸ ἐν φωνῇ, καὶ οὕτως ἐπὶ τὸ κοινὸν βαδίζειν, εὐλαβούμενον μὴ ὁμωνυμίᾳ ἐντιύχῃ.
そしてこれは、各類において個別に把握された個別的なものを通じて定義されるならば可能になる。 たとえば、類似についてそのすべてを一度に定義するのではなく、色彩におけるもの、図形におけるもの、また鋭さについて声におけるものを個別に定義し、このようにして共通なものへと歩むのであり、同音異義性に陥らないように注意しなければならない。
εἰ δὲ μὴ διαλέγεσθαι δεῖ μεταφοραῖς, δῆλον ὅτι οὐδʼ ὁρίζεσθαι οὔτε μεταφοραῖς οὔτε ὅσα λέγεται μεταφοραῖς·
もし議論において比喩を用いてはならないとすれば、定義においても比喩を用いてはならず、比喩によって言われるものを用いてもならないことは明らかである。
διαλέγεσθαι γὰρ ἀνάγκη ἔσται μεταφοραῖς.
なぜなら、そうでなければ比喩を用いて議論することが必然になるからである。