§2.2.13#2πρῶτον μὲν οὖν τοῦτο φεῦδος·
우선, 이것은 거짓이다.
οὐ γὰρ κατὰ πᾶσαν διαφορὰν ἕτερον·
왜냐하면 모든 차이에 따라 다른 것이 되는 것은 아니기 때문이다.
πολλαὶ γὰρ διαφοραὶ ὑπάρχουσι τοῖς αὐτοῖς τῷ εἴδει, ἀλλʼ οὐ κατʼ οὐσίαν οὐδὲ καθ’ αὑτά.
왜냐하면 많은 차이가 종에 있어서 동일한 것들에 속하지만, 그것들의 본질에 따르는 것도 아니고 그것들 자체에 따르는 것도 아니기 때문이다.
εἶτα ὅταν λάβη τἀντικείμενα καὶ τὴν διαφορὰν καὶὅτι πᾶν ἐμπίπτει ἐνταῦθα ἢ ἐνταῦθα, καὶ λάβη ἐν θατέρῳ τὸ ζητούμενον εἶναι, καὶ τοῦτο γινώσκῃ, οὐδὲν διαφέρει εἰδέναι ἢ μὴ εἰδέναι ἐφʼ ὅσων κατηγοροῦνται ἄλλων αἱ διαφοραί.
다음으로, 대립하는 것들과 차이를 파악하고 모든 것이 이쪽 아니면 저쪽에 속한다는 것을 파악하며, 탐구되는 것이 그중 한쪽에 있음을 파악하고 이것을 알고 있을 때에는, 그 차이들이 얼마나 많은 다른 것들에 서술되는지를 아는가 모르는가는 아무런 차이가 없다.
φανερὸν γὰρ ὅτι ἄν οὕτω βαδίζων ἔλθῃ εἰς ταῦτα ὧν μηκέτι ἔστι διαφορά, ἔξει τὸν λόγον τῆς οὐσίας.
왜냐하면 이와 같이 나아가서 더 이상 차이가 없는 것들에 도달한다면, 본질의 정의식을 얻게 될 것임이 분명하기 때문이다.
τὸ δʼ ἅπαν ἐμπίπτειν εἰς τὴν διαίρεσιν, ἄν ᾖ ἀντικείμενα ὧν μὴ ἔστι μεταξύ, οὐκ αἴτημα·
또한 분할에 있어서 모든 것이 속한다는 것은, 만일 그것들 사이에 중간이 없는 대립하는 것들이라면, 부당한 요구가 아니다.
ἀνάγκη γὰρ ἅπαν ἐν θατέρῳ αὐτῶν εἶναι, εἴπερ ἐκείνου διαφορά ἐστι.
왜냐하면 그것의 차이인 한, 모든 것이 그중 한쪽에 속하는 것은 필연적이기 때문이다.
Εἴς δὲ τὸ κατασκευάζειν ὅρον διὰ τῶν διαρέσεων τρῶνἢ δεῖ στοχάζεσθαι, τοῦ λαβεῖν τὰ κατηγοροτμενα ἐν τῷ τί ἐστι, καὶ ταῦτα τάξαι τί τπρῶτον ἢ δεύτερον, καὶ ὅτι ταῦτα πάντα.
그리고 분할을 통해 정의를 구성하기 위해서는 세 가지를 목표로 삼아야 하는데, '무엇임'에 있어서 서술되는 것들을 파악하는 것, 이것들을 무엇이 첫 번째이고 무엇이 두 번째인지 순서를 매기는 것, 그리고 이것들이 전부라는 것을 확실히 하는 것이다.
ἔστι δὲ τούτων ἓν πρῶτον διὰ τοῦ δύνασθαι, ὥσπερπρός συμβεβηκὸς συλλογίσασθαι ὅτι ὑπάρχει, καὶ διὰ τοῦ γένους κατασκευάσαι.
이것들 중 첫 번째 것은, 마치 어떤 부대성이 무언가에 속한다고 추론하는 것처럼, 유를 통해 구성할 수 있음으로써 성취된다.
τὸ δὲ τάξαι ὡς δεῖ ἔσται, ἐὰν τὸ πρῶτον λάβη.
그리고 마땅히 정렬하는 것은 첫 번째 항을 파악한다면 가능할 것이다.
τοῦτο δʼ ἔσται, ἐὰν ληφθῇ ὃ πᾶσιν ἀκολουθεῖ, ἐκείνῳ δὲ μὴ πάντα·
그리고 이것은 다른 모든 항을 따르되 그 자체는 모든 항을 따르지 않는 항이 취해진다면 가능할 것이다.
ἀνάγκη γὰρ εἶναί τι τοιοῦτον.
왜냐하면 그런 항이 존재함은 필연적이기 때문이다.
ληφθέντος δὲ τούτου δτη ἐπὶ τῶν κάτω ὁ αὐτὸς τρόπος·
이것이 취해졌을 때에는 아래에 있는 항들에 대해서도 같은 방식이 적용된다.
δεύτερον γάρ τὸ τῶν ἄλλων πρῶτον ἔσται, καὶ τρίτον τὸ τῶν ἐχομένων·
왜냐하면 남은 것들 중 첫 번째 것이 두 번째가 될 것이고, 뒤이은 것들 중 첫 번째 것이 세 번째가 될 것이기 때문이다.
ἀφαιρεθέντος γὰρ τοῦ ἄνωθεν τὸ ἐχόμενον τῶν ἄλλων πρῶτον ἔσται.
왜냐하면 위의 항이 제거되면 남은 것들 중 그 다음 항이 첫 번째가 될 것이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 항들에 대해서도 마찬가지이다.
ὅτι δʼ ἅπόντα ταῦτα, φανερὸν ἐκ τοῦ λαβεῖν τό τε πρῶτον κατά διαίρεσιν, ὅτι ἅπαν ἢ τόδε ἢ τόδε ζῷον, ὑπάρχει δὲ τόδε, καὶ πάλιν τούτου ὅλου τὴν διαφοράν, τοῦ δὲ τελευταίου μηκέτι εἶναι διαφοράν, ἢ καὶ εὐθὺς μετά τῆς τελευταίας διαφορᾶς τοῦ συνόλου μὴ διαφέρειν εἴδει ἔτι τοῦτο.
이것들이 전부라는 것은 분할에 따라 첫 번째 항을 취하는 것에서 분명하다. 즉, 모든 동물이 이것 아니면 저것이며, 이것이 속하고, 다시 이 전체의 차이를 파악하여 마지막 것에는 더 이상 차이가 없거나, 혹은 마지막 차이와 함께 즉시 전체가 더 이상 종에 있어서 이것과 다르지 않게 되는 것으로부터 분명하다.
δῆλον γὰρ ὅτι οὔτε πλεῖον πρόσκειται (πάντα γὰρ ἐν τῷ τί ἐστιν εῦληπται τούτων) οὔτε ἀπολείπει οὐδέν·
왜냐하면 더 이상 여분으로 덧붙여진 것도 없고(이 모든 것이 '무엇임' 안에서 취해졌기 때문이다), 아무것도 누락되지 않았음이 분명하기 때문이다.
ἢ γὰρ γένος ἢ διαφορὰ ἄν εἴη.
왜냐하면 누락된 것은 유이거나 차이일 것이기 때문이다.
γένος μὲν οὖν τό τε πρῶτον, καὶ μετὰ τῶν διαφορῶν τοῦτο προσλαμβανόμενον· αἱ διαφοραὶ δέ πᾶ σαι ἔχονται·
유는 첫 번째 항과 차이들과 함께 취해지는 이 항이며, 차이들은 전부 유지된다.
οὐ γὰρ ἔτι ἔστιν ὑστέρα·
왜냐하면 더 이상 그보다 뒤의 차이는 존재하지 않기 때문이다.
εἴδει γὰρ ἄν διέφερε τὸ τελευταῖον, τοῦτο δʼ εἴρηται μὴ διαφέρειν.
왜냐하면 그렇다면 마지막 것이 종에 있어서 다를 것인데, 이것은 다르지 않다고 언급되었기 때문이다.
Ζητεῖν· δὲ δὲ ἐπιβλέποντα ἐπὶ τὰ ὅμοια καὶ ἀδιάφορα, πρῶτον τί ἅπόντα ταὐτὸν ἔχουσιν, εἶτα πάλιν ἐφʼ ἑτέροις, ἃ ἐν ταὐτῷ μὲν γένει ἐκείνοις, εἰσὶ δὲ αὑτοῖς μὲν ταὐτὰ τῷ εἴδει, ἐκείνων δʼ ἕτερα.
그리고 탐구할 때에는 유사하고 구별되지 않는 것들을 살펴보아야 하는데, 우선 그것들 모두가 동일한 것으로서 무엇을 가지고 있는지 묻고, 다음으로 그것들과 동일한 유에 속하지만, 그것들 자체는 종에 있어서 서로 동일하되 이전의 것들과는 다른 것들에 대해 다시 살펴보아야 한다.
ὅταν δʼ ἐπὶ τούτων ληφθῇ τί πάντα ταὐτόν, καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως, ἐπὶ τῶν εἰλημμένων πάλιν σκοπεῖν εἰ ταὐτόν, ἕως ἄν εἰς ἕνα ἔλθῃ λόγον·
그리고 이것들에 있어서 그것들 모두가 동일하게 가지고 있는 것이 파악되고, 다른 것들에 대해서도 마찬가지일 때, 파악된 특징들이 동일한지 다시 고찰하여 하나의 정의식에 도달할 때까지 해야 한다.
οὗτος γὰρ ἔσται τοῦ πράγματος ὁρισμός.
왜냐하면 이것이 그 사물의 정의가 될 것이기 때문이다.
ἐὰν δὲ μὴ βαδιῇ εἰς ἕνα ἀλλ εἰς δύο ἢ πλείους, δῆλον ὅτι οὐκ ἄν εἴη ἕν τι εἶναι τὸ ητούμενον, ἀλλὰ πλείω.
그러나 하나에 도달하지 않고 둘 이상에 도달한다면, 탐구되는 것이 하나의 사물이 아니라 여러 개임이 분명하다.
οἷον λέγω, εἰ τί ἐστι μεγαλοψυχία ζητοῖμεν, σκετπτέον ἐπί τινων μεγαλοφύχων, οὓς ἴσμεν, τί ἔχουσιν ἕν πάντες ᾗ τοιοῦτοι.
예컨대 내 말은, 만일 우리가 긍지란 무엇인지 탐구한다면, 우리가 알고 있는 몇몇 긍지 높은 사람들의 경우에 그들이 그러한 사람들인 한 모두 공통으로 가지고 있는 하나의 것이 무엇인지 고찰해야 한다.
οἷον εἰ Ἀλκιβιάδης μεγαλόφυχος ἢ ὁ Ἀχιμλλεὺς καὶ ὁ Αἴας, τί ἓν ἄπαντες;
예컨대 알키비아데스가 긍지 높거나, 아킬레우스와 아이아스가 그러하다면, 그들 모두가 공유하는 하나의 것은 무엇인가?
τὸ μὴ ἀνέχεσθαι ὑβριόμενοι·
수모를 당하는 것을 참지 못하는 것이다.
ὁ μὲν γὰρ ἐπολέμησεν, ὁ δʼ ἐμήνισεν, ὁ δʼ ἀπέκτεινεν ἑαυτόν.
한 사람은 전쟁을 일으켰고, 다른 사람은 분노했으며, 다른 사람은 자살했다.
πάλιν ἐφʼ ἑτέρων, οἷον Λυσάνδρουυ ἢ Σωκράτους.
다시 다른 사람들, 예컨대 리산드로스나 소크라테스의 경우이다.
εἰ δὴ τὸ ἀδιάφοροι εἶναι εὐτυχοῦντες καὶ ἀτυχοῦντες, ταῦτα δύο λαβὼν σκοπῶ τί τὸ αὐτὸ ἔχουσιν ἥ τε ἀπάθεια ἡ τπερὶ τὰς τύχας καὶ ἡ μὴ ὑπομονἡ ἀτιμαομένων.
그렇다면 좋은 운과 나쁜 운에 초연한 것(무차별함)이 그들이 공유하는 것이라면, 이 두 가지, 즉 운에 대한 부동심과 멸시받는 것을 참지 못함을 취하여 무엇이 동일한지 고찰해야 한다.
εἰ δὲ μηδέν, δύο εἴδη ἄν εἴη τῆς μεγαλοψυχίας.
만일 아무것도 없다면 긍지에는 두 가지 종이 있을 것이다.
αἰεὶ δʼ ἐστί πᾶς ὅρος καθόλου·
그리고 모든 정의는 항상 보편적이다.
οὐ γάρ τινι ὀφθαλμῷ λέγει τὸ ὑγιεινὸν ὁ ἰατρός, ἀλλʼ ἢ παντὶ ἢ εἴδει ἀφορίσας.
왜냐하면 의사는 특정 눈에 대해 건강한 것을 말하는 것이 아니라, 모든 눈에 대해 말하거나 한 종을 규정함으로써 말하기 때문이다.
ῥᾷόν τε τὸ καθ’ ἕκαστον ὁρίσασθαι ἢ τὸ καθόλου, διὸδε ἀπὸ τῶν καθʼ ἕκαστα ἐπὶ τὰ καθόλου μεταβαίνειν·
그리고 개별적인 것을 정의하는 것이 보편적인 것을 정의하는 것보다 더 쉬우므로, 개별적인 것에서 보편적인 것으로 나아가야 한다.
καὶ γὰρ αἱ ὁμωνυμίαι λανθάνουσι μᾶλλον ἐν τοῖς καθόλου ἢ ἐν τοῖς ἀδιαφόροις.
왜냐하면 동음이의성은 보편적인 것 안에서가 구별되지 않는 것 안에서보다 더 쉽게 가려지기 때문이다.
ὥσπερ δὲ ἐν ταῖς ἀποδείξεσι δεῖ τό γε συλλελογίσθαι ὑπάρχειν, οὕτω καὶ ἐν τοῖς ὅροις τὸ σαφές.
그리고 증명에 있어서 추론이 성립했음이 정립되어야 하는 것처럼, 정의에 있어서도 명료함이 있어야 한다.
τοῦτο δʼ ἔσται, ἐὰν διὰ τῶν καθʼ ἕκαστον εἰλημμένων ἦ τὸ ἐν ἑκάστῳ γένει ὁρίζεσθαι χωρίς, οἶον τὸ ὅμοιον μὴ πᾶν ἀλλὰ τὸ ἐν χρώμασι καὶ σχήμασι, καὶ ὀξύ τὸ ἐν φωνῇ, καὶ οὕτως ἐπὶ τὸ κοινὸν βαδίζειν, εὐλαβούμενον μὴ ὁμωνυμίᾳ ἐντιύχῃ.
그리고 이것은 파악된 개별적인 것들을 통해 각 유에 속하는 것을 개별적으로 정의할 때 가능할 것이다. 예컨대 모든 것에 대한 유사함이 아니라 색들과 형태들에 속하는 유사함을 정의하고, 날카로움(예리함)은 소리에 속하는 것을 정의하여, 이와 같이 공통적인 것으로 나아가며 동음이의성에 빠지지 않도록 유의해야 한다.
εἰ δὲ μὴ διαλέγεσθαι δεῖ μεταφοραῖς, δῆλον ὅτι οὐδʼ ὁρίζεσθαι οὔτε μεταφοραῖς οὔτε ὅσα λέγεται μεταφοραῖς·
그리고 만일 토론에서 비유를 사용해서는 안 된다면, 정의에 있어서도 비유를 사용해서는 안 되고 비유적으로 일컬어지는 것들을 사용해서도 안 됨이 분명하다.
διαλέγεσθαι γὰρ ἀνάγκη ἔσται μεταφοραῖς.
왜냐하면 그렇게 되면 비유를 통해 토론하는 것이 필연적이게 될 것이기 때문이다.