§1.2.21#2Τῇ μὲν οὖν καθόλου θεωροῦμεν τὰ ἐν μέρει, τῇ δʼ οἰκείᾳ οὐκ ἴσμεν, ὥστʼ ἐνδέχεται καὶ ἀπατᾶσθαι περὶ αὐτά, πλὴν οὐκ ἐναντίως, ἀλλʼ ἔχειν μὲν τὴν καθόλου, ἀπατᾶσθαι δὲ τὴν κατὰ μέρος.
したがって、私たちは普遍的な知識によって個別的なものを観察するのであり、固有の知識によってはそれを知らない。 その結果、それらについて誤ることも可能であるが、相反する仕方で誤るのではなく、普遍的な知識を持ちつつ、個別的な知識において誤るのである。
ὁμοίως οὖν καὶ ἐπὶ τῶν· προειρημένων·
それゆえ、前述の場合についても同様である。
οὐ γὰρ ἐναντία ἡ κατὰ τὸ μέσον ἀπάτη τῇ κατὰ τὸν συλλογισμὸν ἐπιστήμῃ, οὐδʼ ἡ καθʼ ἑκάτερον τῶν μέσων ὑπόληψις.
なぜなら、中間名辞に関する誤りは、三段論法による知識と相反するものではなく、二つの中間名辞のそれぞれに関する判断もまた相反するものではないからである。
οὐδὲν δὲ κωλύει εἰδότα καὶ ὅτι τὸ ὅλῳ τῷ Β ὑπάρχει καὶ πάλιν τοῦτο τῷ Γ, οἰηθῆναι μὴ ὑπάρχειν τὸ Α τῷ Γ, οἷον ὅτι πᾶσα ἡμίονος ἄτοκος καὶ αὕτη ἡμίονος οἴεσθαι κύειν ταύτην·
そして、AがB全体に属し、さらにこれがΓに属することを知っている人が、Aが Γに属さないと考えることを妨げるものは何もない。 例えば、すべてのラバは不妊であり、この動物はラバであることを知りながら、これが孕んでいると考えるような場合である。
οὐ γὰρ ἐπίσταται ὅτι τὸ Α τῷ Γ μὴ συνθεωρῶν τὸ καθʼ ἑκάτερον.
なぜなら、彼は個別的な事柄をあわせて考察していないので、AがΓに属することを知らないからである。
ὥστε δῆλον ὅτι καὶ εἰ τὸ μὲν οἶδε τὸ δὲ μὴ οἶδεν, ἀπατηθήσεται·
したがって、一方は知っており他方は知らない場合にも誤りが生じることは明らかである。
ὅπερ ἔχουσιν αἱ καθόλου πρὸς τὰς κατὰ μέρος ἐπιστήμας.
これは、普遍的な知識が個別的な知識に対して持っている関係と同じである。
οὐδὲν γὰρ τῶν αἰσθητῶν ἔξω τῆς αἰσθήσεως γενόμενον ἴσμεν, οὐδʼ ἂν ᾐσθημένοι τυγχάνωμεν, εἰ μὴ ὡς τῷ καθόλου καὶ τῷ ἔχειν τὴν οἰκείαν ἐπιστήμην, ἀλλʼ οὐχ ὡς τῷ ἐνεργεῖν.
なぜなら、感覚されるもののうち、感覚の圏外に去ったものについては、たとえかつてそれを感覚したことがあったとしても、私たちはそれを知らないからである。 ただし、普遍的な知識によって、かつ、固有の知識を所有していることによって知ることはあるが、それを実際に働かせていることによって知るのではない。
τὸ γὰρ ἐπίτασθαι λέγεται τριχῶς, ἢ ὡς τῇ καθόλου ἢ ὡς τῇ οἰκείᾳ ἢ ὡς τῷ ἐνεργεῖν, ὥστε καὶ τὸ ἠπατῆσθαι τοσαυταχῶς.
なぜなら、「知る」ということは三つの意味で語られるからである。 すなわち、普遍的な知識によるか、固有の知識によるか、あるいは実際に知識を働かせていることによるかであり、したがって、「誤る」ということも同数の意味で語られる。
οὐδὲν οὖν κωλύει καὶ εἰδέναι καὶ ἠπατῆσθαι περὶ ταὐτό, πλὴν οὐκ ἐναντίως.
それゆえ、同一のことについて、知っていると同時に誤っているということを妨げるものは何もない。 ただし、相反する仕方で誤るのではない。
ὅπερ συμβαίνει καὶ τῷ καθʼ ἑκατέραν εἰδότι τὴν πρότασιν καὶ μὴ ἐπεσκεμμένῳ πρότερον.
このことは、二つの前提のそれぞれを知っていながら、あらかじめそれらを組み合わせて検討したことのない人にも生じる。
ὑπολαμβάνων γὰρ κύειν τὴν ἡμίονον οὐκ ἔχει τὴν κατὰ τὸ ἐνεργεῖν ἐπιστήμην, οὐδʼ αὖ διὰ τὴν ὑπόληφιν ἐναντίαν ἀπάτην τῇ ἐπιστήμῃ·
なぜなら、ラバが孕んでいると考える人は、実際に働いている状態の知識を持っているわけではなく、またその判断によって、その知識と相反する誤りを持っているわけでもないからである。
συλλογισμὸς γὰρ ἡ ἐναντία ἀπάτη τῇ καθόλου.
というのも、普遍的な知識と相反する誤りとは、三段論法による推論だからである。
Ὁ δʼ ὑπολαμβάνων τὸ ἀγαθῷ εἶναι κακῷ εἶναι, τὸ αὐτὸ ὑπολήφεται ἀγαθῷ εἶναι καὶ κακῷ.
また、善であること（善の本質）を悪であること（悪の本質）と同じであると考える人は、同一のものが善であり、かつ悪であると考えることになる。
ἔστω γὰρ τὸ μὲν ἀγαθῷ εἶναι ἐφʼ οὗ Α, τὸ δὲ κακῷ εἶναι ἐφʼ οὗ Β, πάλιν δὲ τὸ ἀγαθῷ εἶναι ἐφʼ οὗ Γ. ἐπεὶ οὖν ταὐτὸν ὑπολαμβάνει τὸ Β καὶ τὸ Γ, καὶ εἶναι τὸ Γ τὸ Β ὑπολήψεται, καὶ πάλιν τὸ τὸ Α εἶναι ὡσαύτως, ὥστε καὶ τὸ Γ τὸ Α ὥσπερ γὰρ εἰ ἦν ἀληθές, καθʼ οὗ τὸ Γ, τὸ Β, καὶ καθʼ οὗ τὸ Β, τὸ Α, καὶ κατὰ τοῦ Γ τὸ ἀληθὲς ἦν, οὕτω καὶ ἐπὶ τοῦ ὑπολαμβάνειν.
例えば、善であることがA、悪であることがB、そして再び（彼が思うところの）善であることがΓであるとしよう。 そうすると、彼は BとΓが同一であると考えているのだから、ΓがBであると考え、さらにAであることについても同様に考えるだろう。 その結果、ΓはAであると考えることになる。 なぜなら、もしΓにBが属し、BにAが属することが真実であるなら、ΓにAが属することもまた真実であるように、判断に関しても同様だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ εἶναι·
存在すること（本質）についても同様である。
ταὐτοῦ γὰρ ὄντος τοῦ Γ καὶ Β, καὶ πάλιν τοῦ Β καὶ Α, καὶ τὸ Γ τῷ Α ταὐτὸν ἦν·
なぜなら、 ΓとBが同一であり、さらにBとAが同一であるなら、ΓもまたAと同一だからである。
ὥστε καὶ ἐπὶ τοῦ δοξάζειν ὁμοίως.
したがって、思いなすこと（思惑）についても同様である。
ἆῤ οὖν τοῦτο μὲν ἀναγκαῖον, εἴ τις δώσει τὸ πρῶτον;
そうすると、もし最初の前提を認めるなら、このことは必然なのだろうか。
ἀλλʼ ἴσως ἐκεῖνο ψεῦδος, τὸ ὑπολαβεῖν τινὰ κακῷ εἶναι τὸ ἀγαθῷ εἶναι, εἰ μὴ κατὰ συμβεβηκός·
しかし、おそらく、ある人が善であることを悪であると考えるということ自体が、偶性によるのでなければ偽である。
πολλαχῶς γὰρ ἐγχωρεῖ τοῦθʼ ὑπολαμβάνειν.
なぜなら、このように考えることは多様な仕方で可能だからである。
ἐπισκεπτέον δὲ τοῦτο βέλτιον.
これについては、より十分に検討されねばならない。