§8Ταῦτα μὲν καὶ τὰ τοιαῦτα πολλὰ ἕτερα εἴποι τις ἂν οἷος σὺ κατηγορῶν ἐν οὕτως ἀμφιλαφεῖ τῇ ὑποθέσει καὶ μυρίας τὰς ἀφορμὰς παρεχομένῃ.
これらやこれに類する多くの他のことを、君のような告発者なら、これほど広大で無数の手がかりを提供してくれる主題において語ることができるだろう。
ἐγὼ δὲ ἤδη σκοπῶ ἥντινα καὶ τράπωμαι πρὸς τὴν ἀπολογίαν.
しかし私は今や、弁明のためにどのような方向へ進むべきかを考えている。
ἆρά μοι κράτιστον, ἐθελοκακήσαντα καὶ τὰ νῶτα ἐπιστρέψαντα καὶ ἀδικεῖν οὐκ ἀρνούμενον ἐπὶ τὴν κοινὴν ἐκείνην ἀπολογίαν καταφυγεῖν,—λέγω δὲ τὴν Τύχην καὶ Μοῖραν καὶ Εἱμαρμένην—καὶ παραιτεῖσθαι συγγνώμην ἔχειν μοι τοὺς ἐπιτιμῶντας εἰδότας ὡς οὐδενὸς ἡμεῖς κύριοι, ἀλλ’ ὑπό τινος κρείττονος, μᾶλλον δὲ μιᾶς τῶν προειρημένων ἀγόμεθα οὐχ ἑκόντες, ἀλλ’ ἀναίτιοι παντάπασιν ὄντες ὧν ἂν λέγωμεν ἢ ποιωμεν;
戦意を失い、背を向け、過ちを否定することなく、あのありふれた弁明、すなわち運命や定めや宿命に逃げ込み、私を非難する者たちに対して、私たちが何事の主人でもなく、むしろ何かしらより強力な力、いやむしろ先に述べたものたちの一つの力によって、意に反して導かれており、私たちが語り行うことについて全く責任がないことを承知した上で、私を許してくれるよう哀願するのが、私にとって最善であろうか。
ἢ τοῦτο μὲν κομιδῇ ἰδιωτικόν, καὶ οὐδ’ ἂν σύ με, ὦ φιλότης, ἀνάσχοιο τοιαύτην ἀπολογίαν προϊσχόμενον καὶ συνήγορον τὸν Ὅμηρον παραλαμβάνοντα καὶ τὰ ἐκείνου ἔπη ῥαψῳδοῦντα,
"
Μοῖραν δ’ οὔτινά φημι πεφυγμένον ἔμμεναι ἀνδρῶν
"
καὶ τὸ
"
γεινομένῳ ἐπένησε λίνῳ, ὅτε μιν τέκε μήτηρ. "
それとも、これは全く素人じみており、親愛なる友よ、君自身も、私がこのような弁明を盾にし、ホメロスを弁護人として連れてきて、彼の次のような詩行を口ずさむのを我慢できないだろうか。 「いかなる人間も、その定めから逃れた者はいないと私は言う」、あるいは、「生まれた時に、母が彼を産んだ時に、（運命の糸が）彼の糸を紡いだのだ」と。
§9Εἰ δὲ τοῦτον ἀφεὶς τὸν λόγον ὡς οὐ πάνυ ἀξιόπιστον ἐκεῖνο λέγοιμι, μήτε ὑπὸ χρημάτων μήτε ὑπ' ἄλλης τινὸς ἐλπίδος τοιαύτης δελεασθεὶς ὑποστῆναι τὴν παροῦσαν συνουσίαν, ἀλλὰ τὴν σύνεσιν καὶ ἀνδρείαν καὶ μεγαλόνοιαν τοῦ ἀνδρὸς θαυμάσας ἐθελῆσαι κοινωνῆσαι πράξεων τῷ τοιούτῳ, δέδοικα μὴ πρὸς τῇ ἐπιφερομένῃ κατηγορίᾳ κολακείας αἰτίαν προσλαβὼν κᾆτα εὑρίσκωμαι ἥλῳ, φασίν, ἐκκρούων τὸν ἧλον, καὶ μείζονί γε τὸν σμικρότερον, ὅσῳ κολακεία τῶν ἄλλων ἁπάντων κακῶν τὸ δουλοπρεπέστατον εἶναι—καὶ ταύτῃ χείριστον—νενόμισται.
もし私がこの議論をあまり信頼できないものとして捨て去り、次のように言うなら——すなわち、金銭によっても、あるいは他のそのような期待によっても誘惑されて現在の交際を引き受けたのではなく、その人物の思慮深さと不屈の精神、そして高邁な精神に感嘆し、そのような人物と行動を共にしたいと望んだのだ、と——、そうすれば私は、差し向けられている告発に加えて世辞・追従の嫌疑まで受けることになり、ことわざに言うように「釘で釘を追い出す」ことになり、しかも、追従は他のすべての悪徳の中でも最も奴隷根性に満ちたもの——したがって最も悪いもの——と考えられているのだから、より大きな釘でより小さな釘を追い出すことになってしまわないか心配である。
§10Τί οὖν ἄλλο, εἰ μήτε ταῦτα μήτε ἐκεῖνα λέγειν δοκεῖ, ὑπόλοιπόν ἐστιν ἢ ὁμολογεῖν μηδὲ ἓν ὑγιὲς εἰπεῖν ἔχειν;
では、これらもあれらも言うべきでないと思われるなら、健全な釈明など何一つ持っていないと告白する以外に、何が残されているだろうか。
μία μοι ἴσως ἐκείνη ἄγκυρα ἔτι ἄβροχος, ὀδύρεσθαι τὸ γῆρας καὶ τὴν νόσον καὶ μετὰ τούτων τὴν πενίαν πάντα ποιεῖν καὶ πάσχειν ἀναπείθουσαν ὡς ἐκφύγοι τις αὐτήν.
私にはおそらく、まだ濡れていない唯一の錨がある。 それは、老齢と病、そしてこれらと共に、貧困を免れるためなら何でも行い耐え忍ぶよう人を説得する貧困を嘆くことである。
καὶ ἐν τῷ τοιούτῳ οὐκ ἄκαιρον ἴσως καὶ τὴν τοῦ Εὐριπίδου Μήδειαν παρακαλέσαι παρελθοῦσαν εἰπεῖν ὑπὲρ ἐμοῦ ἐκεῖνα τὰ ἰαμβεῖα μικρὸν αὐτὰ παρῳδήσασαν·
そのような状況においては、エウリピデスの『メデイア』を呼び出して登場させ、私のためにあのイアンボス詩行を少しだけパロディにして次のように語ってもらうのも不適切ではないかもしれない。
"
καὶ μανθάνω μὲν οἷα δρᾶν μέλλω κακά,
πενία δὲ κρείσσων τῶν ἐμῶν βουλευμάτων.
「そして私は、自分がどんな悪事を行おうとしているかを知っている。 しかし、貧困は私の決意よりも強い」と。
"
τὸ μὲν γὰρ τοῦ Θεόγνιδος κἂν ἐγὼ μὴ λέγω, τίς οὐκ οἶδεν, οὐκ ἀπαξιοῦντος καὶ ἐς βαθυκήτεα πόντον σφᾶς αὐτοὺς ῥιπτεῖν καὶ κατὰ κρημνῶν ἠλιβάτων, εἴ γε μέλλει τις οὕτως ἀποδράσεσθαι τὴν πενίαν;
テオグニスのあの言葉は、たとえ私が言わなくても誰が知らないだろうか。 もしそうやって貧困から逃れられるのであれば、人は自分自身を深海に投げ込むことも、切り立った崖から身を投じることもいとわないという言葉を。
§11Ταῦτα μὲν εἶναι δοκεῖ ἅ τις ἂν ὡς ἐν τοιούτῳ ἀπολογήσασθαι ἔχοι, οὐ πάνυ εὐπρόσωπον ἕκαστον αὐτῶν.
これらが、このような状況において人が弁明として持ちうると思われる事柄であるが、それらのどれ一つとしてあまり見栄えの良いものではない。
σὺ δέ μοι θάρρει, ὦ ἑταῖρε, ὡς οὐδενὶ τούτων ἐμοῦ χρησομένου.
しかし、わが友よ、案ずるな。 私はこれらのうちのどれ一つとして用いるつもりはない。
μὴ γὰρ τοσοῦτός ποτε λιμὸς καταλάβοι τὸ Ἄργος ὡς τὴν Κυλλάραβιν σπείρειν ἐπιχειρεῖν·
アルゴスを襲う飢饉が、キララビスに種を蒔こうとするほどに深刻になることは決してないだろう。
οὐδ’ ἡμεῖς οὕτω πένητες εὐλόγου ἀπολογίας ὡς ὑπὸ ἀπορίας τὰ τοιαῦτα κρησφύγετα πρὸς τὴν κατηγορίαν ζητεῖν.
同様に、私たちは正当な弁明にこと欠くほど貧しくはないので、困窮のあまり告発に対してそのような言い訳の逃げ場を探すようなことはしない。
ἀλλά μοι ἐκεῖνο ἐννόησον, ὡς πάμπολυ διαφέρει, ἐς οἰκίαν τινὸς πλουσίου ὑπόμισθον παρελθόντα δουλεύειν καὶ ἀνέχεσθαι ὅσα μοί φησιν τὸ βιβλίον, ἢ δημοσίᾳ πράττοντά τι τῶν κοινῶν καὶ ἐς δύναμιν πολιτευόμενον ἐπὶ τούτῳ παρὰ βασιλέως μισθοφορεῖν.
むしろ、次のことを私とともに考えてほしい。 誰か富豪の家に雇われ人として入り込み、隷属し、あの書物が私に語っているようなあらゆることに耐えることと、公的に公共の事務の一部を扱い、能力の限り国政に関与し、そのことに対して皇帝から俸給を受け取ることとの間には、極めて大きな違いがあるということを。
διελθὼν δὴ καὶ ἰδίᾳ καταθεὶς ἑκάτερον σκόπει·
これら二つを分けて検討し、それぞれを並べて観察してみよ。
εὑρήσεις γὰρ τὸ τῶν μουσικῶν δὴ τοῦτο, δὶς διὰ πασῶν τὸ πρᾶγμα, καὶ τοσοῦτον ἐοικότας ἀλλήλοις τοὺς βίους, ὅσον μόλυβδος ἀργύρῳ καὶ χαλκὸς χρυσῷ καὶ ἀνεμώνη ῥόδῳ καὶ ἀνθρώπῳ πίθηκος.
そうすれば、音楽家たちのあの言葉にあるように、両者は「二オクターブ」も離れており、それらの生活が互いに似ている程度は、鉛が銀に、青銅が金に、アネモネが薔薇に、サルが人間に似ている程度にすぎないことがわかるだろう。
μισθὸς μὲν γὰρ κἀκεῖ κἀνταῦθα καὶ τὸ ὑπ' ἄλλῳ τάττεσθαι, τὸ δὲ πρᾶγμα παμπόλλην ἔχει τὴν διαφωνίαν.
なぜなら、あちらでもこちらでも、報酬と他人の下に配属されるということは共通しているが、事の本質には極めて大きな不一致があるからである。
ἐκεῖ μὲν γὰρ δουλεία σαφὴς καὶ οὐ πολὺ τῶν ἀργυρωνήτων καὶ οἰκοτρίβων διαφέρουσιν οἱ ἐπὶ τῷ τοιούτῳ εἰσιόντες, οἱ δὲ τὰ κοινὰ διὰ χειρὸς ἔχοντες καὶ πόλεσι καὶ ἔθνεσιν ὅλοις σφᾶς αὐτοὺς χρησίμους παρέχοντες οὐκ ἂν εἰκότως ἐκ μόνου τοῦ μισθοῦ διαβάλλοιντο καὶ ἐς ὁμοιότητα καὶ κοινωνίαν τῆς κατηγορίας καθέλκοιντο·
あちらでは明らかな隷属であり、そのような生活に入る者たちは、金で買われた奴隷や家生まれの奴隷と大差ない。 しかし、公共の事務を掌理し、都市や諸民族全体に対して自らを役立つ者として提供している人々は、単に報酬を得ているという理由だけで不当に誹謗されたり、告発の類似性や共通性の中に引きずり下ろされたりすべきではない。
ἐπεὶ οὐκ ἂν φθάνοι τις ἁπάσας ἀναιρῶν τὰς τοιαύτας προστασίας, καὶ οὔτε οἱ τοσαῦτα ἔθνη ἐπιτροπεύοντες οὔθ' οἱ τὰς πόλεις ἁρμόττοντες οὔθ' οἱ τὰς φάλαγγας ἢ στρατόπεδα ὅλα ἐγχειριζόμενοι ὀρθῶς ποιήσουσιν ἐπεὶ καὶ μισθὸς αὐτῶν τῷ ἔργῳ πρόσεστιν.
そうでなければ、その人はあらゆるそのような官職・指導的地位を否定するのに暇がないことになり、これほど多くの民族を統治する者たちも、諸都市を整える者たちも、重装歩兵隊や全軍を委ねられている者たちも、正しいことを行っていないことになってしまうだろう。 なぜなら、彼らの仕事にも報酬が伴っているのだから。
ἀλλ’ οὐκ ἀφ' ἑνός, οἶμαι, χρὴ ἀνατρέπειν τὰ πάντα οὐδ’ ἰσοτιμίαν τῶν μισθοφορούντων καθιστάναι.
しかし、私は思うに、一つの要素から万事を覆したり、報酬を受け取る者たちを同一に扱ったりすべきではないのだ。