§35Ἀλλὰ ποῦ τὸ τῆς τέχνης καὶ τὸ τῆς συμβουλῆς χρήσιμον;
しかし、技術や助言の有用性はどこにあるのだろうか。
οὐκ ἐς ποίησιν τῶν προσόντων, ἀλλ’ ἐς χρῆσιν αὐτῶν τὴν προσήκουσαν.
それは（才能を）作り出すことにあるのではなく、すでに備わっているものを適切に使用することにある。
οἷόν τι ἀμέλει καὶ Ἴκκος καὶ Ἡρόδικος καὶ Θέων καὶ εἴ τις ἄλλος γυμναστής ὑπόσχοιντο ἄν σοι οὐ τὸν Περδίκκαν παραλαβόντες—εἰ δὴ οὗτός ἐστιν ὁ τῆς μητρυιᾶς ἐρασθεὶς καὶ διὰ ταῦτα κατεσκληκώς, ἀλλὰ μὴ Ἀντίοχος ὁ τοῦ Σελεύκου —ἀποφαίνειν Ὀλυμπιονίκην καὶ Θεαγένει τῷ Θασίῳ ἢ Πολυδάμαντι τῷ Σκοτουσσαίῳ ἀντίπαλον, ἀλλὰ τὴν δοθεῖσαν ὑπόθεσιν εὐφυᾶ πρὸς ὑποδοχὴν τῆς γυμναστικῆς παρὰ πολὺ ἀμείνω ἀποφαίνειν μετὰ τῆς τέχνης.
たとえば、イコスやへロディコス、テオン、あるいは他の体育指導者が、ペルディッカスを引き取って――もし彼が、義理の母に恋をして、そのために痩せ衰えた者であるならば。 セレウコスの子アンティオコスではなく――オリンピアの勝者やタソスのテアゲネス、スコトゥサのポリュダマスに匹敵する選手に仕立て上げると約束するのではなく、むしろ、体育を受け入れるのに適した、与えられた素質を、技術によって、はるかに優れたものに仕立て上げると約束するようなものである。
ὥστε ἀπέστω καὶ ἡμῶν τὸ ἐπίφθονον τοῦτο τῆς ὑποσχέσεως εἰ τέχνην φαμὲν ἐφ' οὕτω μεγάλῳ καὶ χαλεπῷ τῷ πράγματι εὑρηκέναι·
したがって、我々がこのように偉大で困難な事柄に対して技術を見出したと主張するにしても、その約束が招く反感は退けられるべきである。
οὐ γὰρ ὁντινοῦν παραλαβόντες ἀποφαίνειν συγγραφέα φαμέν, ἀλλὰ τῷ φύσει συνετῷ καὶ ἄριστα πρὸς λόγους ἠσκημένῳ ὑποδείξειν ὁδούς τινας ὀρθάς (εἰ δὴ τοιαῦται φαίνονται) αἷς χρώμενος θᾶττον ἂν καὶ εὐμαρέστερον τελέσειεν ἄχρι πρὸς τὸν σκοπόν.
なぜなら、我々は誰彼構わず引き取って歴史家に仕立て上げると言っているのではなく、生まれつき聡明で、言葉の扱いにおいて最もよく訓練された者に対して、いくつかの正しい道（もしそれらが本当にそう見えるならば）を示し、それを用いることで彼がより迅速かつ容易に目的地に到達できるようにする、と言っているのだから。
§36καίτοι οὐ γὰρ ἂν φαίης ἀπροσδεῆ τὸν συνετὸν εἶναι τῆς τέχνης καὶ διδασκαλίας ὧν ἀγνοεῖ·
もっとも、聡明な人が、自分の知らない事柄についての技術や教えを必要としない、とは言えないだろう。
ἐπεὶ κἂν ἐκιθάριζε μὴ μαθὼν καὶ ηὔλει καὶ πάντα ἂν ἠπίστατο.
なぜなら、もしそうなら、学びもしないのに竪琴を弾き、笛を吹き、すべてのことを知っていることになってしまうからだ。
νῦν δὲ μὴ μαθὼν οὐκ ἄν τι αὐτῶν χειρουργήσειεν, ὑποδείξαντος δέ τινος ῥᾷστά τε ἂν μάθοι καὶ εὖ μεταχειρίσαιτο ἐφ' αὑτοῦ.
しかし実際には、学ばなければそれらの何一つ行うことはできないが、誰かが手本を示してくれれば、極めて容易に学び、自分自身でそれを見事に扱えるようになるのである。
§37Καὶ τοίνυν καὶ ἡμῖν τοιοῦτός τις ὁ μαθητὴς νῦν παραδεδόσθω—συνεῖναί τε καὶ εἰπεῖν οὐκ ἀγεννής, ἀλλ’ ὀξὺ δεδορκώς, οἷος καὶ πράγμασι χρήσασθαι ἂν εἰ ἐπιτραπείη, καὶ γνώμην στρατιωτικήν ἀλλὰ μετὰ τῆς πολιτικῆς καὶ ἐμπειρίαν στρατηγικὴν ἔχειν, καὶ νὴ Δία καὶ ἐν στρατοπέδῳ γεγονώς ποτε καὶ γυμναζομένους ἢ ταττομένους στρατιώτας ἑωρακὼς καὶ ὅπλα εἰδὼς καὶ μηχανήματα, ἔτι δὲ καὶ τί ἐπὶ κέρως καὶ τί ἐπὶ μετώπου, πῶς οἱ λόχοι, πῶς οἱ ἱππεῖς καὶ πόθεν καὶ τί ἐξελαύνειν ἢ περιελαύνειν, καὶ ὅλως οὐ τῶν κατοικιδίων τις οὐδ’ οἷος πιστεύειν μόνον τοῖς ἀπαγγέλλουσιν.
それゆえ、いま我々に対しても、そのような生徒が引き渡されたとしよう。 すなわち、理解することにおいても語ることにおいても凡庸ではなく、鋭い眼識を持ち、もし任されれば実務をこなすこともでき、軍事的な見識を政治的な見識とともに持ち、将帥としての経験を備え、そして、誓って言えば、かつて陣営に身を置いたことがあり、訓練されたり整列したりする兵士たちを見たことがあり、武器や攻城兵器を知っており、さらに「縦隊で」とはどういうことか、「横隊で」とはどういうことか、歩兵中隊はいかにあるべきか、騎兵はいかにあるべきか、そして彼らがどこからどのように突撃し、あるいは包囲運動を行うべきかを知っており、総じて家に引きこもっているような人間ではなく、報告する者の言うことをただ信じるだけの人間でもない、そのような生徒である。
§38Μάλιστα δὲ καὶ πρὸ τῶν πάντων ἐλεύθερος ἔστω τὴν γνώμην καὶ μήτε φοβείσθω μηδένα μήτε ἐλπιζέτω μηδέν, ἐπεὶ ὅμοιος ἔσται τοῖς φαύλοις δικασταῖς πρὸς χάριν ἢ πρὸς ἀπέχθειαν ἐπὶ μισθῷ δικάζουσιν.
何よりもまず、とりわけ精神において自由であり、誰も恐れず、何も期待しない者であれ。 さもなければ、報酬のために好意や憎悪に基づいて裁判を行う悪徳な裁判官たちと同じになってしまうからだ。
ἀλλὰ μὴ μελέτω αὐτῷ μήτε Φίλιππος ἐκκεκομμένος τὸν ὀφθαλμὸν ὑπὸ Ἀστέρος τοῦ Ἀμφιπολίτου τοῦ τοξότου ἐν Ὀλύνθῳ, ἀλλὰ τοιοῦτος οἷος ἦν δειχθήσεται·
彼にとっては、フィリッポスがオリュントスにおいてアンフィポリスの射手アステルによって片目を射抜かれたことがどう思われようと気にする必要はなく、ただ彼はありのままの姿で示されるべきである。
μήτ' εἰ Ἀλέξανδρος ἀνιάσεται ἐπὶ τῇ Κλείτου σφαγῇ ὠμῶς ἐν τῷ συμποσίῳ γενομένῃ, εἰ σαφῶς ἀναγράφοιτο·
また、アレクサンドロスが、宴席で残虐に行われたクレイトスの殺害について、もしそれが克明に記録されたなら腹を立てるかどうかなど、気にする必要はない。
οὐδὲ Κλέων αὐτὸν φοβήσει μέγα ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ δυνάμενος καὶ κατέχων τὸ βῆμα, ὡς μὴ εἰπεῖν ὅτι ὀλέθριος καὶ μανικὸς ἄνθρωπος οὗτος ἦν·
また、民会で大きな権力を持ち、演壇を支配しているクレオンでさえ、彼が「この男は破滅的で狂気じみた男であった」と言うのを恐れさせることはないだろう。
οὐδὲ ἡ σύμπασα πόλις τῶν Ἀθηναίων, ἢν τὰ ἐν Σικελίᾳ κακὰ ἱστορῇ καὶ τὴν Δημοσθένους λῆψιν καὶ τὴν Νικίου τελευτὴν καὶ ὡς ἐδίψων καὶ οἷον τὸ ὕδωρ ἔπινον καὶ ὡς ἐφονεύοντο πίνοντες οἱ πολλοί.
アテナイの全市民でさえも、彼がシケリアでの惨劇や、デモステネスの捕縛、ニキアスの死、そして彼らがいかに渇き、どのような水を飲み、飲みながら多くの者がいかに殺戮されたかを記録するのを、恐れさせることはない。
ἡγήσεται γάρ—ὅπερ δικαιότατον—ὑπ' οὐδενὸς τῶν νοῦν ἐχόντων αὐτὸς ἕξειν τὴν αἰτίαν ἢν τὰ δυστυχῶς ἢ ἀνοήτως γεγενημένα ὡς ἐπράχθη διηγῆται—οὐ γὰρ ποιητὴς αὐτῶν ἀλλὰ μηνυτὴς ἦν.
なぜなら、もし不幸にもあるいは愚かにも起こってしまった出来事をありのままに物語るとしても、分別の守られた者たちの誰からも自分が責められることはない、と彼は考えるからである。 それこそが最も正しいことなのだ。 というのも、彼はそれらの出来事の作り手ではなく、報告者にすぎないからである。
ὥστε κἂν καταναυμαχῶνται τότε οὐκ ἐκεῖνος ὁ καταδύων ἐστὶ κἂν φεύγωσιν οὐκ ἐκεῖνος ὁ διώκων, ἐκτὸς εἰ μή εὔξασθαι δέον παρέλιπεν.
したがって、たとえ彼らが当時、海戦で敗れようとも、船を沈めているのは彼ではないし、彼らが逃走しようとも、追跡しているのは彼ではない。 ただ、祈るべき時に祈るのを怠ったというのでなければ。
ἐπεί τοί γε εἰ σιωπήσας αὐτὰ ἢ πρὸς τοὐναντίον εἰπὼν ἐπανορθώσασθαι ἐδύνατο, ῥᾷστον ἦν ἑνὶ καλάμῳ λεπτῷ τὸν Θουκυδίδην ἀνατρέψαι μὲν τὸ ἐν ταῖς Ἐπιπολαῖς παρατείχισμα, καταδῦσαι δὲ τὴν Ἑρμοκράτους τριήρη καὶ τὸν κατάρατον Γύλιππον διαπεῖραι μεταξὺ ἀποτειχίζοντα καὶ ἀποταφρεύοντα τὰς ὁδούς καὶ τέλος Συρακοσίους μὲν ἐς τὰς λιθοτομίας ἐμβαλεῖν, τοὺς δὲ Ἀθηναίους περιπλεῖν Σικελίαν καὶ Ἰταλίαν μετὰ τῶν πρώτων τοῦ Ἀλκιβιάδου ἐλπίδων.
というのも、もし彼がそれらの事柄を黙殺したり、あるいは逆のことを語ったりすることで事態を正すことができたなら、トゥキュディデスにとっては、たった一本の細いペン先によって、エピポライにおける防壁を打ち倒し、ヘルモクラテスの三段櫂船を沈め、忌まわしいギュリッポスが道路を遮断し堀を掘っている最中に彼を突き刺し、そして最後にはシラクサ人たちを石切り場に投げ込み、アテナイ人たちにはアルキビアデスの最初の希望とともにシケリアやイタリアを周航させることなど、極めて容易なことであったろうから。
ἀλλ’ οἶμαι τὰ μὲν πραχθέντα οὐδὲ Κλωθὼ ἂν ἔτι ἀνακλώσειεν οὐδὲ Ἄτροπος μετατρέψειε.
しかし、思うに、一度なされたことはクロトでさえもはや紡ぎ直すことはできず、アトロポスも変えることはできないのである。