§5ἐν δεξιᾷ τις ἀνὴρ κάθηται τὰ ὦτα παμμεγέθη ἔχων μικροῦ δεῖν τοῖς τοῦ Μίδου προσεοικότα, τὴν χεῖρα προτείνων πόρρωθεν ἔτι προσιούσῃ τῇ Διαβολῇ.
右側に、ミダスのものにほとんどそっくりな非常に大きな耳を持ったある男が座っており、まだ遠くから近づいてくる「誹謗」に対して手を差し伸べている。
περὶ δὲ αὐτὸν ἑστᾶσι δύο γυναῖκες, Ἄγνοιά μοι δοκεῖ καὶ Ὑπόληψις·
彼の周りには二人の女性が立っているが、私には「無知」と「思い込み」であると思われる。
ἑτέρωθεν δὲ προσέρχεται ἡ Διαβολή, γύναιον ἐς ὑπερβολὴν πάγκαλον, ὑπόθερμον δὲ καὶ παρακεκινημένον, οἷον δὴ τὴν λύτταν καὶ τὴν ὀργὴν δεικνύουσα, τῇ μὲν ἀριστερᾷ δᾷδα καιομένην ἔχουσα, τῇ ἑτέρᾳ δὲ νεανίαν τινὰ τῶν τριχῶν σύρουσα τὰς χεῖρας ὀρέγοντα εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ μαρτυρόμενον τοὺς θεούς.
他方から「誹謗」が近づいてくる。 この上なく美しいが、熱しやすく興奮した若い女であり、まるで狂気と怒りを示しているかのようである。 左手には燃える松明を持ち、もう一方の手ではある若者の髪を掴んで引きずり、その若者は手を天に差し伸べ、神々を証人に立てて訴えている。
ἡγεῖται δὲ ἀνὴρ ὠχρὸς καὶ ἄμορφος, ὀξὺ δεδορκὼς καὶ ἐοικὼς τοῖς ἐκ νόσου μακρᾶς κατεσκληκόσι.
彼女の先導をするのは、青白く醜く、鋭い目つきをし、長患いで痩せ衰えた人に似た男である。
τοῦτον οὖν εἶναι τὸν Φθόνον ἄν τις εἰκάσειε.
この者を人は「嫉妬」と推測するだろう。
καὶ μὴν καὶ ἄλλαι τινὲς δύο παρομαρτοῦσι προτρέπουσαι καὶ περιστέλλουσαι καὶ κατακοσμοῦσαι τὴν Διαβολήν.
さらに他にも二人の女が付き添って「誹謗」を励まし、整え、飾り立てている。
ὡς δέ μοι καὶ ταύτας ἐμήνυσεν ὁ περιηγητὴς τῆς εἰκόνος, ἡ μέν τις Ἐπιβουλὴ ἦν, ἡ δὲ Ἀπάτη.
絵の案内人が私に教えてくれたところでは、一方は「陰謀」、他方は「欺瞞」である。
κατόπιν δὲ ἠκολούθει πάνυ πενθικῶς τις ἐσκευασμένη, μελανείμων καὶ κατεσπαραγμένη, Μετάνοια, οἶμαι, αὕτη ἐλέγετο·
背後からは喪服を着たような非常に悲しげな身なりの女がついてきている。 黒衣をまとい、身を引き裂いた彼女は「後悔」と呼ばれていると思う。
ἐπεστρέφετο γοῦν εἰς τοὐπίσω δακρύουσα καὶ μετʼ αἰδοῦς πάνυ τὴν Ἀλήθειαν προσιοῦσαν ὑπέβλεπεν.
彼女は涙を流しながら後ろを振り返り、深い恥じらいを浮かべて、近づいてくる「真理」を盗み見ている。
οὕτως μὲν Ἀπελλῆς τὸν ἑαυτοῦ κίνδυνον ἐπὶ τῆς γραφῆς ἐμιμήσατο.
このようにしてアペレスは絵画において自らの危険を表現したのである。
§6φέρε δὲ καὶ ἡμεῖς, εἰ δοκεῖ, κατὰ τὴν τοῦ Ἐφεσίου ζωγράφου τέχνην διέλθωμεν τὰ προσόντα τῇ διαβολῇ, πρότερόν γε ὅρῳ τινὶ περιγράψαντες αὐτήν·
さあ、我々もよろしければ、エペソスの画家の技術に従って、誹謗に伴う特徴を検討してみよう。 ただし、あらかじめそれを定義によって限定した上で。
οὕτω γὰρ ἂν ἡμῖν ἡ εἰκὼν γένοιτο φανερωτέρα.
そうすれば、我々にとってその像がいっそう明らかになるであろうから。
ἔστι τοίνυν διαβολὴ κατηγορία τις ἐξ ἐρημίας γινομένη, τὸν κατηγορούμενον λεληθυῖα, ἐκ τοῦ μονομεροῦς ἀναντιλέκτως πεπιστευμένη.
そこで、誹謗とは、被告のいないところでなされる告発であり、被告に知らされず、一方当事者の言い分から、反論されることなく信じられるものである。
τοιαύτη μὲν ἡ ὑπόθεσις τοῦ λόγου.
これが議論の前提である。
τριῶν δʼ ὄντων προσώπων, καθάπερ ἐν ταῖς κωμῳδίαις, τοῦ διαβάλλοντος καὶ τοῦ διαβαλλομένου καὶ τοῦ πρὸς ὃν ἡ διαβολὴ γίνεται, καθʼ ἕκαστον αὐτῶν ἐπισκοπήσωμεν οἷα εἰκὸς εἶναι τὰ γινόμενα.
喜劇におけるように、誹謗する者、誹謗される者、そして誹謗が向けられる者という三つの登場人物が存在するが、彼らの一人ひとりにおいて、どのような事態が生じるのが自然であるかを考察してみよう。
§7πρῶτον μὲν δή, εἰ δοκεῖ, παραγάγωμεν τὸν πρωταγωνιστὴν τοῦ δράματος, λέγω δὲ τὸν ποιητὴν τῆς διαβολῆς.
まず最初に、よろしければ、この劇の主役、すなわち誹謗の作者を登場させよう。
οὗτος δὲ δὴ ὡς μὲν οὐκ ἀγαθὸς ἄνθρωπός ἐστι, πᾶσιν οἶμαι γνώριμον·
この者が善い人間ではないということは、すべての人にとって明らかであると私は思う。
οὐδεὶς γὰρ ἂν ἀγαθὸς κακῶν αἴτιος γένοιτο τῷ πλησίον, ἀλλʼ ἔστιν ἀγαθῶν ἀνδρῶν ἀφʼ ὧν εὖ ποιοῦσιν αὐτοὶ τοὺς φίλους, οὐκ ἀφʼ ὧν τοὺς ἄλλους ἀδικοῦντες αἰτιῶνται καὶ μισεῖσθαι παρασκευάζουσιν, εὐδοκιμεῖν δόξαν εὐνοίας προσλαβόντες.
なぜなら、善い人であれば誰も隣人に対して災いの原因となることはないからである。 むしろ、善い人々の特徴は、自分自身が友人たちに善を施すことであり、他者を不当に扱い、非難し、憎まれるように仕向け、その一方で好意の評判を得て名声を博そうとすることではない。
§8ἔπειτα δὲ ὡς ἄδικος ὁ τοιοῦτος καὶ παράνομός ἐστι καὶ ἀσεβὴς καὶ τοῖς χρωμένοις ἐπιζήμιος, ῥᾴδιον καταμαθεῖν.
次に、そのような者が不義であり、不法であり、不敬であり、また彼を信じる者にとって有害であることは、容易に理解できる。
τίς γὰρ οὐκ ἂν ὁμολογήσειε τὴν μὲν ἰσότητα ἐν ἅπαντι καὶ τὸ μηδὲν πλέον δικαιοσύνης ἔργα εἶναι, τὸ δὲ ἄνισόν τε καὶ πλεονεκτικὸν ἀδικίας;
なぜなら、あらゆることにおいて平等であり、他より多くを求めないことが正義の働きであり、不平等であり、多くを求めることが不義の働きであると、誰が認めないだろうか。
ὁ δὲ τῇ διαβολῇ κατὰ τῶν ἀπόντων λάθρᾳ χρώμενος πῶς οὐ πλεονέκτης ἐστὶν ὅλον τὸν ἀκροατὴν σφετεριζόμενος καὶ προκαταλαμβάνων αὐτοῦ τὰ ὦτα καὶ ἀποφράττων καὶ τῷ δευτέρῳ λόγῳ παντελῶς ἄβατα κατασκευάζων αὐτὰ ὑπὸ τῆς διαβολῆς προεμπεπλησμένα;
ところが、不在の者に対して陰で誹謗を用いる者は、いかにして強欲でないと言えようか。 彼は聞き手を完全に私物化し、あらかじめその耳を占領し、塞いでしまい、第二の弁論（反論）に対して、耳を誹謗によってあらかじめ満たすことで、完全に立ち入り不可能なものにしてしまうのだから。
ἐσχάτης ἀδικίας τὸ τοιοῦτον, ὡς φαῖεν ἂν καὶ οἱ ἄριστοι τῶν νομοθετῶν, οἷον ὁ Σόλων καὶ ὁ Δράκων, ἔνορκον ποιησάμενοι τοῖς δικασταῖς τὸ ὁμοίως ἀμφοῖν ἀκροᾶσθαι καὶ τὸ τὴν εὔνοιαν ἴσην τοῖς κρινομένοις ἀπονέμειν, ἄχρι ἂν ὁ τοῦ δευτέρου λόγος παρατεθεὶς θατέρου χείρων ἢ ἀμείνων φανῇ·
このようなことは極限の不義である。 それは、最も優れた立法者たち、例えばソロンやドラコンなどもそう言うであろう。 彼らは裁判官たちに、両者の言い分を等しく聞き、裁かれる者たちに等しい好意を分かち与えることを宣誓させた。 それは、第二の者の弁論が提示され、他方の者より劣っているか優れているかが明らかになるまでのことである。
πρὶν δέ γε ἀντεξετάσαι τὴν ἀπολογίαν τῇ κατηγορίᾳ, παντελῶς ἀσεβῆ καὶ ἀνόσιον ἡγήσαντο ἔσεσθαι τὴν κρίσιν.
しかし、弁明を告発と対比して審査する前に、判決を下することは、完全に不敬であり不実なものになると彼らは考えた。
καὶ γὰρ ἂν καὶ αὐτοὺς ἀγανακτῆσαι τοὺς θεοὺς εἴποιμεν, εἰ τῷ κατηγόρῳ μετʼ ἀδείας ἃ θέλει λέγειν ἐπιτρέποιμεν, ἀποφράξαντες δὲ τῷ κατηγορουμένῳ τὰ ὦτα ἢ τῷ στόματι σιωπῶντος καταψηφιζοίμεθα τῷ προτέρῳ λόγῳ κεχειρωμένοι, ὥστε οὐ κατὰ τὸ δίκαιον καὶ τὸ νόμιμον καὶ τὸν ὅρκον τὸν δικαστικὸν φαίη τις ἂν γίγνεσθαι τὰς διαβολάς.
実際、我々は神々自身も憤慨されると言うだろう。 もし我々が告発者に対して罰を恐れずに言いたいことを言うのを許す一方で、被告に対しては耳を塞ぐか、あるいは被告が口を閉ざして沈黙している間に、最初の言い分に支配されて有罪判決を下すとするならば。 したがって、誹謗というものは正義や法、あるいは裁判の誓いに従って生じるものではないと、誰しもが言うであろう。
εἰ δέ τῳ μὴ ἀξιόπιστοι δοκοῦσιν οἱ νομοθέται παραινοῦντες οὕτω δικαίας καὶ ἀμερεῖς ποιεῖσθαι τὰς κρίσεις, ποιητήν μοι δοκῶ τὸν ἄριστον ἐπάγειν τῷ λόγῳ εὖ μάλα περὶ τούτων ἀποφηνάμενον, μᾶλλον δὲ νομοθετήσαντα.
もし立法者たちが、このように正しく偏りのない判決を下すよう勧告していることに信頼を置かない者がいるならば、私はこの議論に、これらのことについて極めて見事に表明した、というよりむしろ規定した最も優れた詩人を引き合いに出すのがよいと思う。
φησὶ δέ,
"μήτε δίκην δικάσῃς, πρὶν ἄμφω μῦθον ἀκούσῃς.
彼はこう言っている。 「両者の言い分を聞くまでは、判決を下してはならない。
"
ἠπίστατο γάρ, οἶμαι, καὶ οὗτος ὡς πολλῶν ὄντων ἐν τῷ βίῳ ἀδικημάτων οὐδὲν ἄν τις εὕροι χεῖρον οὐδὲ ἀδικώτερον ἢ ἀκρίτους τινὰς καὶ ἀμοίρους λόγων καταδεδικάσθαι·
」なぜなら、彼もまた知っていたからである。 人生において多くの不正がある中で、裁判も受けず、弁明の機会も与えられずに有罪とされることほど、より悪く、より不正なものは見出せないということを。
ὅπερ ἐξ ἅπαντος ὁ διαβάλλων ἐπιχειρεῖ ποιεῖν ἄκριτον ὑπάγων τὸν διαβαλλόμενον τῇ τοῦ ἀκούοντος ὀργῇ καὶ τὴν ἀπολογίαν τῷ λαθραίῳ τῆς κατηγορίας παραιρούμενος.
これこそまさに、誹謗する者が全面的に企てていることである。 すなわち、誹謗される者を、裁判にかけることなく聞き手の怒りに引き渡し、告発の隠密さによって弁明の機会を奪うことである。