§987ΑΘ. παλαιὸς γὰρ δὴ τρόπος ἔθρεψεν τοὺς πρώτους ταῦτα ἐννοήσαντας διὰ τὸ κάλλος τῆς θερινῆς ὥρας, ἣν Αἴγυπτός τε Συρία θʼ ἱκανῶς κέκτηται, φανεροὺς μὲν ὡς ἔπος εἰπεῖν ἀστέρας ἀεὶ σύμπαντας καθορῶντας, ἅτε νεφῶν καὶ ὑδάτων ἀπόπροσθεν ἀεὶ τοῦ κόσμου κεκτημένους, ὅθεν καὶ πανταχόσε καὶ δεῦρʼ ἐξήκει, βεβασανισμένα χρόνῳ μυριετεῖ τε καὶ ἀπείρῳ.
ΑΘ. というのも、古くからの習慣が、夏の季節の美しさのゆえに、これらのことを最初に考えついた人々を育んだからである。 この季節を、エジプトとシリアは十分に得ており、彼らは、いわば、常に星々のすべてがはっきりと見えるのを観察している。 彼らは雲や雨から常に遠く離れた世界を得ているからである。 そこから、一万年もの、また無限の時間によって検証された事柄が、あらゆる場所、そしてここにも至っているのである。
διὸ θαρροῦντα χρὴ ταῦτα εἰς νόμους θέσθαι—τὸ γὰρ μὴ τίμια τὰ θεῖα εἶναι, τὰ δὲ τίμια, σαφῶς οὐκ ἐμφρόνων—ὅτι δὲ οὐκ ὀνόματα ἔσχηκεν, τήν γε αἰτίαν χρὴ λέγεσθαι ταύτην.
それゆえ、確信を持ってこれらを法律に組み込むべきである。 ――というのも、神聖なものが尊ばれず、他のものが尊ばれるというのは、明らかに思慮ある者たちのすることではないからである。 ――しかし、それらが名前を持っていないことについては、まさにその原因がこのように語られねばならない。
ἀλλὰ γὰρ ἐπωνυμίαν εἰλήφασιν θεῶν·
しかし、それらは神々の名前を授けられている。
ὁ μὲν γὰρ ἑωσφόρος ἕσπερός τε ὢν αὑτὸς ἀφροδίτης εἶναι σχεδὸν ἔχει λόγον καὶ μάλα Συρίῳ νομοθέτῃ πρέπον, ὁ δʼ ὁμόδρομος ἡλίῳ τε ἅμα καὶ τούτῳ σχεδὸν Ἑρμοῦ.
すなわち、明けの明星であり宵の明星でもある同じ星は、およそアプロディテのものであるとされるのが理にかなっており、これはシリアの立法者に極めてふさわしい。 そして、太陽およびこの星とほぼ同じ軌道を走る星は、およそヘルメスのものである。
τρεῖς δʼ ἔτι φορὰς λέγωμεν ἐπὶ δεξιὰ πορευομένων μετὰ σελήνης τε καὶ ἡλίου.
さらに、月と太陽とともに右方向へ進む三つの運行について語ろう。
ἕνα δὲ τὸν ὄγδοον χρὴ λέγειν, ὃν μάλιστά τις ἂν κόσμον προσαγορεύοι, ὃς ἐναντίος ἐκείνοις σύμπασιν πορεύεται, οὐκ ἄγων τοὺς ἄλλους, ὥς γε ἀνθρώποις φαίνοιτʼ ἂν ὀλίγα τούτων εἰδόσιν.
そして、第八のものを一なるものとして語るべきであり、これこそ人が最も「宇宙（コスモス）」と呼ぶにふさわしい。 これは他のすべてとは反対方向に進むが、これらのことについてほとんど知らない人々に見えるかもしれないように、他のものを引き連れて行っているわけではない。
ὅσα δὲ ἱκανῶς ἴσμεν, ἀνάγκη λέγειν καὶ λέγομεν·
われわれが十分に知っていることについては、語る必要があり、また語るのである。
ἡ γὰρ ὄντως οὖσα σοφία ταύτῃ πῃ φαίνεται τῷ καὶ σμικρὰ συννοίας ὀρθῆς θείας τε μετειληφότι.
なぜなら、真の知恵は、正しく神聖な思考を少しでも分かち持っている者には、このようにして現れるからである。
λοιποὶ δὴ τρεῖς ἀστέρες, ὧν εἷς μὲν βραδυτῆτι διαφέρων αὐτῶν ἐστι, Κρόνου δʼ αὐτόν τινες ἐπωνυμίαν φθέγγονται·
さて、残るは三つの星であり、そのうちの一つはそれらのうちで際立って遅く、ある人々はこれをクロノスの名で呼んでいる。
τὸν δὲ μετὰ τοῦτον βραδυτῆτι λέγειν χρὴ Διός, Ἄρεως δὲ ὁ μετὰ τοῦτον, πάντων δὲ οὗτος ἐρυθρώτατον ἔχει χρῶμα.
この次の、遅さにおいて二番目のものはゼウスのものと言うべきであり、その次のものはアレスのものであって、これはすべての中で最も赤い色をしている。
χαλεπὸν δὲ οὐδὲν τούτων κατανοῆσαί τινα φράζοντός τινος, ἀλλὰ μαθόντα, ὡς λέγομεν, ἡγεῖσθαι δεῖ.
誰かが説明してくれるなら、これらのことを理解することは何ら難しくはないが、ただ、われわれが言うように、学んだ上でこれらを信じるべきである。
τόδε γε μὴν διανοηθῆναι χρὴ πάντʼ ἄνδρα Ἕλληνα, ὡς τόπον ἔχομεν τὸν τῶν Ἑλλήνων πρὸς ἀρετὴν ἐν τοῖς σχεδὸν ἄριστον·
しかしながら、ギリシアのすべての人は、ギリシア人の土地が徳にとってほぼ最良の場所であるということを心に留めておかねばならない。
τὸ δʼ ἐπαινετὸν αὐτοῦ χρὴ λέγειν ὅτι μέσος ἂν εἴη χειμώνων τε καὶ τῆς θερινῆς φύσεως, ἡ δʼ ὑστεροῦσα ἡμῖν εἰς τὸ θερινὸν φύσις τοῦ περὶ τὸν ἐκεῖ τόπον, ὅπερ εἴπομεν, ὕστερον αὐτοῖς παραδέδωκεν τὸ τούτων τῶν θεῶν τοῦ κόσμου κατανόημα.
その土地の称賛すべき点として、冬と夏の気候のちょうど中間にあるということを言うべきである。 そして、あちらの場所に比べて、夏の気候において劣っているわが国の自然は、さきほど言ったように、これら宇宙の神々についての理解を、彼らよりも遅れてわが国に引き渡したのである。
λάβωμεν δὲ ὡς ὅτιπερ ἂν Ἕλληνες βαρβάρων παραλάβωσι, κάλλιον τοῦτο εἰς τέλος ἀπεργάζονται·
しかし、ギリシア人がバルバロイから受け取るものは何であれ、これを最終的により美しいものへと仕上げるのだ、ということを受け入れよう。
§988ΑΘ. καὶ δὴ καὶ περὶ τὰ νῦν λεγόμενα ταὐτὸν δεῖ διανοηθῆναι τοῦτο, ὡς χαλεπὸν μὲν πάντα τὰ τοιαῦτα ἀναμφισβητήτως ἐξευρίσκειν, πολλὴ δʼ ἐλπὶς ἅμα καὶ καλὴ κάλλιον καὶ δικαιότερον ὄντως τῆς ἐκ τῶν βαρβάρων ἐλθούσης φήμης τε ἅμα καὶ θεραπείας πάντων τούτων τῶν θεῶν ἐπιμελήσεσθαι τοὺς Ἕλληνας, παιδείαις τε καὶ ἐκ Δελφῶν μαντείαις χρωμένους καὶ πάσῃ τῇ κατὰ νόμους θεραπείᾳ.
ΑΘ. そして実際、いま語られていることについてもこれと同じことを考えるべきである。 すなわち、このようなことすべてを疑いの余地なく見出すことは困難であるが、大きな、そして美しい希望がある。 それは、バルバロイから伝わった伝説や崇拝よりも、より美しく、より正しい仕方で、ギリシア人たちがこれらすべての神々の世話をするようになるだろう、という希望である。 教育や、デルポイの神託、そして法律に従ったあらゆる礼拝を用いながら。
τόδε δὲ μηδείς ποτε φοβηθῇ τῶν Ἑλλήνων, ὡς οὐ χρὴ περὶ τὰ θεῖά ποτε πραγματεύεσθαι θνητοὺς ὄντας, πᾶν δὲ τούτῳ διανοηθῆναι τοὐναντίον, ὡς οὔτε ἄφρον ἐστίν ποτε τὸ θεῖον οὔτε ἀγνοεῖ που τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν, ἀλλʼ οἶδεν ὅτι διδάσκοντος αὐτοῦ συνακολουθήσει καὶ μαθήσεται τὰ διδασκόμενα.
そして、ギリシア人の誰も、死すべきものである自分たちが神的な事柄について深く探求すべきではないなどと、決して恐れてはならない。 むしろ、これとはまったく正反対のことを考えるべきである。 すなわち、神的なものは決して愚かではなく、人間の本性を知らないはずもなく、むしろ神自身が教えれば、人間がそれに従い、教えられたことを学ぶであろうと知っているのである。
ὅτι δὲ διδάσκει τοῦτο αὐτὸ ἡμᾶς, μανθάνομεν δὲ ἡμεῖς ἀριθμόν τε καὶ ἀριθμεῖν, οἶδεν δήπου.
そして、神自身がわれわれにまさにこのことを教えており、われわれが数と数えることを学んでいるということを、神は当然知っている。
πάντων γὰρ ἀφρονέστατον ἂν εἴη τοῦτο ἀγνοοῦν·
なぜなら、これを無視するなら、神はすべてのうちで最も愚かなものとなってしまうからである。
τὸ λεγόμενον γὰρ ἂν ὄντως αὐτὸ αὑτὸ ἀγνοοῖ, χαλεπαῖνον τῷ δυναμένῳ μανθάνειν, ἀλλʼ οὐ συγχαῖρον ἄνευ φθόνου διὰ θεὸν ἀγαθῷ γενομένῳ.
というのも、いわゆる、神は自分自身を知らないことになり、学ぶことができる者に対して怒り、神の恩恵によって善き者となった者を妬みなく共に喜ぶことをしないことになるからである。
λόγον δὴ καὶ πολὺν καὶ καλὸν ἔχει, τότε μέν, ὅτε περὶ θεῶν ἦν ἀνθρώποις διανοήματα πρῶτα, ὥς τε ἐγένοντο οἷοί τε ἐγίγνοντο καὶ ὁ μὲν καὶ οἵας μετεχειρίζοντο πράξεις, μὴ κατὰ νοῦν τοῖς σώφροσιν λέγεσθαι μηδὲ φίλως, μηδʼ ὡς οἱ δεύτεροι, ἐν οἷς πρεσβύτατα μὲν τὰ πυρὸς ἐλέγετο καὶ ὕδατος καὶ τῶν ἄλλων σωμάτων, ὕστερα δὲ τὰ τῆς θαυμαστῆς ψυχῆς, καὶ φορὰ κρείττων καὶ τιμιωτέρα, ἣν σῶμα εἴληχεν φέρειν αὐτό τε ἑαυτὸ θερμότητι καὶ ψύξεσιν καὶ πᾶσιν τοῖς τοιούτοις, ἀλλʼ οὐ ψυχὴ σῶμά τε καὶ ἑαυτήν·
それゆえ、かつて人間が神々について最初に考えを抱いたとき、神々がどのようにして生まれ、どのような者となったか、また彼らがどのような行為を行ったかについて語られたことが、思慮深い人々にとって気に入るものでも好ましいものでもなかったのは、極めてもっともであり筋の通ったことである。 また、第二の者たちが語ったこと、すなわち、火や水やその他の物体のほうが最も古く、驚くべき魂の事柄はより後に生じたとされ、さらに、より優れ、より尊い運行を、魂が身体と自分自身を導くのではなく、身体が熱や冷やその他すべてのようなものによって自分自身をもたらすように割り当てられた、と彼らが語ったことも、好ましいものではなかった。
νῦν δʼ ὅτε λέγομεν ψυχὴν μέν, ἄνπερ ἐν σώματι γένηται, θαῦμα οὐδὲν κινεῖν τε καὶ περιφέρειν τοῦτο καὶ ἑαυτήν, οὐδʼ ἡμῖν ἀπιστεῖ ψυχὴ κατὰ λόγον οὐδένα ὡς βάρος οὐδὲν περιφέρειν δυναμένη. διὸ καὶ νῦν ἡμῶν ἀξιούντων, ψυχῆς οὔσης αἰτίας τοῦ ὅλου, καὶ πάντων μὲν τῶν ἀγαθῶν ὄντων τοιούτων, τῶν δὲ αὖ φλαύρων τοιούτων ἄλλων, τῆς μὲν φορᾶς πάσης καὶ κινήσεως ψυχὴν αἰτίαν εἶναι θαῦμα οὐδέν, τὴν δʼ ἐπὶ τἀγαθὸν φορὰν καὶ κίνησιν τῆς ἀρίστης ψυχῆς εἶναι, τὴν δʼ ἐπὶ τοὐναντίον ἐναντίαν, νενικηκέναι δεῖ καὶ νικᾶν τὰ ἀγαθὰ τὰ μὴ τοιαῦτα.
しかし今、われわれが、魂が身体の内に入るならば、それを動かし、回転させ、自らをも動かすことは何ら不思議ではないと言うとき、また、魂が何らの重さも回転させる能力を持たないなどということは、いかなる理屈によってもわれわれには信じられないと言うとき、それゆえ、魂が全体の原因であり、すべての善きものがそのようなものであり、また悪きものが他方の（悪き魂の）ものであると主張する今、すべての運行と運動の原因が魂であることは何ら不思議ではなく、善へと向かう運行と運動が最善の魂によるものであり、その反対へと向かうものはその反対によるものであると主張する今、善きものがそうでないものを克服した、また克服しつつあるということは、必然である。