§987ΑΘ. παλαιὸς γὰρ δὴ τρόπος ἔθρεψεν τοὺς πρώτους ταῦτα ἐννοήσαντας διὰ τὸ κάλλος τῆς θερινῆς ὥρας, ἣν Αἴγυπτός τε Συρία θʼ ἱκανῶς κέκτηται, φανεροὺς μὲν ὡς ἔπος εἰπεῖν ἀστέρας ἀεὶ σύμπαντας καθορῶντας, ἅτε νεφῶν καὶ ὑδάτων ἀπόπροσθεν ἀεὶ τοῦ κόσμου κεκτημένους, ὅθεν καὶ πανταχόσε καὶ δεῦρʼ ἐξήκει, βεβασανισμένα χρόνῳ μυριετεῖ τε καὶ ἀπείρῳ.
아테네인: 왜냐하면 실로 고대의 관습이 여름 계절의 아름다움 덕분에 이러한 것들을 처음으로 생각해 낸 사람들을 길러냈기 때문인데, 이 계절을 이집트와 시리아는 충분히 누리고 있으며, 그들은 말하자면 항상 모든 별이 명백히 보이는 것을 관찰하고 있으니, 구름과 비로부터 항상 멀리 떨어진 세상을 얻고 있기 때문이네. 그곳으로부터 만 년에 걸친 무한한 시간 동안 검증된 지식이 온 사방과 이곳에까지 이르렀네.
διὸ θαρροῦντα χρὴ ταῦτα εἰς νόμους θέσθαι—τὸ γὰρ μὴ τίμια τὰ θεῖα εἶναι, τὰ δὲ τίμια, σαφῶς οὐκ ἐμφρόνων—ὅτι δὲ οὐκ ὀνόματα ἔσχηκεν, τήν γε αἰτίαν χρὴ λέγεσθαι ταύτην.
그러므로 확신을 가지고 이것들을 법률로 제정해야 하네. 신성한 것들이 존중받지 못하고 다른 것들이 존중받는다는 것은 분명히 지혜로운 자들의 소행이 아니기 때문이네. 하지만 그것들이 이름을 얻지 못한 것에 대해서는 바로 그 원인이 이와 같이 말해져야 하네.
ἀλλὰ γὰρ ἐπωνυμίαν εἰλήφασιν θεῶν·
그러나 그것들은 신들의 이름을 부여받았네.
ὁ μὲν γὰρ ἑωσφόρος ἕσπερός τε ὢν αὑτὸς ἀφροδίτης εἶναι σχεδὸν ἔχει λόγον καὶ μάλα Συρίῳ νομοθέτῃ πρέπον, ὁ δʼ ὁμόδρομος ἡλίῳ τε ἅμα καὶ τούτῳ σχεδὸν Ἑρμοῦ.
왜냐하면 샛별이자 저녁별인 동일한 별은 거의 아프로디테의 것이라 불리는 것이 합당하며, 이는 시리아의 입법자에게 매우 어울리는 일이네. 그리고 태양 및 이 별과 거의 같은 궤도를 달리는 별은 거의 헤르메스의 것이네.
τρεῖς δʼ ἔτι φορὰς λέγωμεν ἐπὶ δεξιὰ πορευομένων μετὰ σελήνης τε καὶ ἡλίου.
그리고 달과 태양과 함께 오른쪽으로 나아가는 세 가지 운행에 대해 더 말해보세.
ἕνα δὲ τὸν ὄγδοον χρὴ λέγειν, ὃν μάλιστά τις ἂν κόσμον προσαγορεύοι, ὃς ἐναντίος ἐκείνοις σύμπασιν πορεύεται, οὐκ ἄγων τοὺς ἄλλους, ὥς γε ἀνθρώποις φαίνοιτʼ ἂν ὀλίγα τούτων εἰδόσιν.
그리고 여덟 번째 것을 단일한 것으로 말해야 하는데, 이것이야말로 사람들이 가장 '우주(코스모스)'라 부를 만한 것으로, 다른 모든 것들과 반대로 나아가지만, 이러한 일에 대해 거의 알지 못하는 사람들에게 보일 수 있는 것처럼 다른 것들을 이끌고 가는 것은 아니네.
ὅσα δὲ ἱκανῶς ἴσμεν, ἀνάγκη λέγειν καὶ λέγομεν·
우리가 충분히 알고 있는 것들에 대해서는 말해야 마땅하며 또 우리는 말하고 있네.
ἡ γὰρ ὄντως οὖσα σοφία ταύτῃ πῃ φαίνεται τῷ καὶ σμικρὰ συννοίας ὀρθῆς θείας τε μετειληφότι.
참된 지혜란 올바르고 신성한 생각을 조금이라도 나누어 가진 자에게 이러한 방식으로 나타나기 때문이네.
λοιποὶ δὴ τρεῖς ἀστέρες, ὧν εἷς μὲν βραδυτῆτι διαφέρων αὐτῶν ἐστι, Κρόνου δʼ αὐτόν τινες ἐπωνυμίαν φθέγγονται·
이제 남은 것은 세 별인데, 그중 하나는 느림에 있어서 그것들 중 두드러지며, 어떤 이들은 그것을 크로노스의 이름으로 부르네.
τὸν δὲ μετὰ τοῦτον βραδυτῆτι λέγειν χρὴ Διός, Ἄρεως δὲ ὁ μετὰ τοῦτον, πάντων δὲ οὗτος ἐρυθρώτατον ἔχει χρῶμα.
이다음으로 느린 것은 제우스의 것이라 말해야 하며, 이다음의 것은 아레스의 것인데, 이것은 모든 별 중에서 가장 붉은 색을 띠고 있네.
χαλεπὸν δὲ οὐδὲν τούτων κατανοῆσαί τινα φράζοντός τινος, ἀλλὰ μαθόντα, ὡς λέγομεν, ἡγεῖσθαι δεῖ.
누군가 설명해 준다면 이것들을 이해하는 것은 전혀 어렵지 않으나, 다만 우리가 말하는 것처럼 배운 뒤에 믿어야 하네.
τόδε γε μὴν διανοηθῆναι χρὴ πάντʼ ἄνδρα Ἕλληνα, ὡς τόπον ἔχομεν τὸν τῶν Ἑλλήνων πρὸς ἀρετὴν ἐν τοῖς σχεδὸν ἄριστον·
그러나 그리스 사람이라면 누구나 그리스인들의 땅이 덕에 있어서 거의 최선의 장소라는 점을 생각해야 하네.
τὸ δʼ ἐπαινετὸν αὐτοῦ χρὴ λέγειν ὅτι μέσος ἂν εἴη χειμώνων τε καὶ τῆς θερινῆς φύσεως, ἡ δʼ ὑστεροῦσα ἡμῖν εἰς τὸ θερινὸν φύσις τοῦ περὶ τὸν ἐκεῖ τόπον, ὅπερ εἴπομεν, ὕστερον αὐτοῖς παραδέδωκεν τὸ τούτων τῶν θεῶν τοῦ κόσμου κατανόημα.
그 땅의 칭찬할 만한 점은 겨울과 여름 기후의 한가운데에 있다는 것이라 말해야 하네. 그리고 저곳의 장소에 비해 여름 기후 면에서 뒤처지는 우리의 본성(기후)은, 앞서 말했듯이, 이 우주의 신들에 대한 인식을 그들보다 늦게 우리에게 전달해 주었네.
λάβωμεν δὲ ὡς ὅτιπερ ἂν Ἕλληνες βαρβάρων παραλάβωσι, κάλλιον τοῦτο εἰς τέλος ἀπεργάζονται·
하지만 그리스인들이 바르바로스들로부터 받아들이는 것은 무엇이든 마침내 더 아름답게 완성한다는 점을 받아들이세.
§988ΑΘ. καὶ δὴ καὶ περὶ τὰ νῦν λεγόμενα ταὐτὸν δεῖ διανοηθῆναι τοῦτο, ὡς χαλεπὸν μὲν πάντα τὰ τοιαῦτα ἀναμφισβητήτως ἐξευρίσκειν, πολλὴ δʼ ἐλπὶς ἅμα καὶ καλὴ κάλλιον καὶ δικαιότερον ὄντως τῆς ἐκ τῶν βαρβάρων ἐλθούσης φήμης τε ἅμα καὶ θεραπείας πάντων τούτων τῶν θεῶν ἐπιμελήσεσθαι τοὺς Ἕλληνας, παιδείαις τε καὶ ἐκ Δελφῶν μαντείαις χρωμένους καὶ πάσῃ τῇ κατὰ νόμους θεραπείᾳ.
아테네인: 그리고 실로 지금 언급되는 것들에 대해서도 이와 똑같은 점을 생각해야 하네. 즉, 이와 같은 모든 것들을 한 치의 의심도 없이 밝혀내는 것은 어렵지만, 동시에 그리스인들이 바르바로스들로부터 유래한 소문과 숭배보다 더 아름답고 더 올바른 방식으로 이 모든 신들을 돌보게 될 것이라는 크고도 아름다운 희망이 있으니, 교육과 델포이의 신탁, 그리고 법률에 따른 모든 숭배를 사용하면서 말이네.
τόδε δὲ μηδείς ποτε φοβηθῇ τῶν Ἑλλήνων, ὡς οὐ χρὴ περὶ τὰ θεῖά ποτε πραγματεύεσθαι θνητοὺς ὄντας, πᾶν δὲ τούτῳ διανοηθῆναι τοὐναντίον, ὡς οὔτε ἄφρον ἐστίν ποτε τὸ θεῖον οὔτε ἀγνοεῖ που τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν, ἀλλʼ οἶδεν ὅτι διδάσκοντος αὐτοῦ συνακολουθήσει καὶ μαθήσεται τὰ διδασκόμενα.
그리고 그리스인들 중 누구도 죽을 수밖에 없는 존재로서 신성한 일들을 깊이 탐구해서는 안 된다고 결코 두려워해서는 안 되며, 오히려 이와 완전히 정반대의 것을 생각해야 하네. 즉, 신성은 결코 어리석지 않으며 인간의 본성을 모를 리 없고, 오히려 스스로 가르치면 인간이 그것을 따르고 가르치는 바를 배울 것임을 알고 있네.
ὅτι δὲ διδάσκει τοῦτο αὐτὸ ἡμᾶς, μανθάνομεν δὲ ἡμεῖς ἀριθμόν τε καὶ ἀριθμεῖν, οἶδεν δήπου.
그리고 신성이 우리에게 바로 이것(수)을 가르치고 있으며, 우리가 수와 세는 법을 배우고 있다는 것을 신성은 분명히 알고 있네.
πάντων γὰρ ἀφρονέστατον ἂν εἴη τοῦτο ἀγνοοῦν·
왜냐하면 이것을 모른다면 신성은 모든 것 중에서 가장 어리석은 것이 될 것이기 때문이네.
τὸ λεγόμενον γὰρ ἂν ὄντως αὐτὸ αὑτὸ ἀγνοοῖ, χαλεπαῖνον τῷ δυναμένῳ μανθάνειν, ἀλλʼ οὐ συγχαῖρον ἄνευ φθόνου διὰ θεὸν ἀγαθῷ γενομένῳ.
소위 신성은 자기 자신을 모르는 꼴이 될 것이며, 배울 수 있는 자에게 노여워하고, 신 덕분에 선하게 된 자를 시기 없이 함께 기뻐하지 않는 꼴이 될 것이기 때문이네.
λόγον δὴ καὶ πολὺν καὶ καλὸν ἔχει, τότε μέν, ὅτε περὶ θεῶν ἦν ἀνθρώποις διανοήματα πρῶτα, ὥς τε ἐγένοντο οἷοί τε ἐγίγνοντο καὶ ὁ μὲν καὶ οἵας μετεχειρίζοντο πράξεις, μὴ κατὰ νοῦν τοῖς σώφροσιν λέγεσθαι μηδὲ φίλως, μηδʼ ὡς οἱ δεύτεροι, ἐν οἷς πρεσβύτατα μὲν τὰ πυρὸς ἐλέγετο καὶ ὕδατος καὶ τῶν ἄλλων σωμάτων, ὕστερα δὲ τὰ τῆς θαυμαστῆς ψυχῆς, καὶ φορὰ κρείττων καὶ τιμιωτέρα, ἣν σῶμα εἴληχεν φέρειν αὐτό τε ἑαυτὸ θερμότητι καὶ ψύξεσιν καὶ πᾶσιν τοῖς τοιούτοις, ἀλλʼ οὐ ψυχὴ σῶμά τε καὶ ἑαυτήν·
그러므로 옛날에 인간들이 신들에 대해 처음으로 생각했을 때, 신들이 어떻게 태어났고 어떤 존재들이 되었으며 어떤 행위들을 일삼았는지에 대해 이야기된 것들이, 신중한 사람들의 마음에 들지 않고 우호적이지도 않았던 것은 매우 합당하고 아름다운 일이네. 또한 두 번째 부류가 말한 것, 즉 불과 물과 다른 체들이 가장 오래된 것이라 일컬어지고, 기이한 영혼에 관한 것들은 나중에 생겼으며, 더 뛰어나고 더 존엄한 운행을 영혼이 체와 자기 자신을 이끄는 것이 아니라 체가 열과 냉과 그와 같은 모든 것들에 의해 자기 자신을 움직이도록 할당되었다고 그들이 말한 것도 마음에 들지 않는 일이었네.
νῦν δʼ ὅτε λέγομεν ψυχὴν μέν, ἄνπερ ἐν σώματι γένηται, θαῦμα οὐδὲν κινεῖν τε καὶ περιφέρειν τοῦτο καὶ ἑαυτήν, οὐδʼ ἡμῖν ἀπιστεῖ ψυχὴ κατὰ λόγον οὐδένα ὡς βάρος οὐδὲν περιφέρειν δυναμένη. διὸ καὶ νῦν ἡμῶν ἀξιούντων, ψυχῆς οὔσης αἰτίας τοῦ ὅλου, καὶ πάντων μὲν τῶν ἀγαθῶν ὄντων τοιούτων, τῶν δὲ αὖ φλαύρων τοιούτων ἄλλων, τῆς μὲν φορᾶς πάσης καὶ κινήσεως ψυχὴν αἰτίαν εἶναι θαῦμα οὐδέν, τὴν δʼ ἐπὶ τἀγαθὸν φορὰν καὶ κίνησιν τῆς ἀρίστης ψυχῆς εἶναι, τὴν δʼ ἐπὶ τοὐναντίον ἐναντίαν, νενικηκέναι δεῖ καὶ νικᾶν τὰ ἀγαθὰ τὰ μὴ τοιαῦτα.
하지만 이제 우리가 영혼이 체 안에 들어가게 된다면 그것과 자기 자신을 움직이고 돌게 하는 것은 전혀 이상한 일이 아니라고 말할 때, 그리고 영혼이 어떤 무게도 돌릴 능력이 없다는 식의 이야기는 어떤 이치로도 우리에게 믿어지질 않을 때, 그러므로 이제 영혼이 전체의 원인이고 모든 좋은 것들이 그러한 종류이며 나쁜 것들은 반대로 다른 그러한 종류라고 우리가 주장하는 지금, 모든 통행과 운동의 원인이 영혼이라는 것은 전혀 이상한 일이 아니며, 선을 향한 운행과 운동이 가장 훌륭한 영혼의 것이고 그 반대를 향한 것은 반대의 영혼의 것이라고 주장하는 지금, 좋은 것들이 그렇지 않은 것들을 이겼고 또 이기고 있다는 것은 필연적이네.