§9.875ΑΘ. προρρητέον δή τι περὶ πάντων τῶν τοιούτων τοιόνδε, ὡς ἄρα νόμους ἀνθρώποις ἀναγκαῖον τίθεσθαι καὶ ζῆν κατὰ νόμους ἢ μηδὲν διαφέρειν τῶν πάντῃ ἀγριωτάτων θηρίων.
ΑΘ. これらの事柄すべてについて、次のようなことをあらかじめ言っておかねばならない。 すなわち、人間にとっては、法律を制定し、法律に従って生きることが必要であり、さもなければ、あらゆる点で最も凶暴な野獣と何ら変わらなくなってしまうということである。
ἡ δὲ αἰτία τούτων ἥδε, ὅτι φύσις ἀνθρώπων οὐδενὸς ἱκανὴ φύεται ὥστε γνῶναί τε τὰ συμφέροντα ἀνθρώποις εἰς πολιτείαν καὶ γνοῦσα, τὸ βέλτιστον ἀεὶ δύνασθαί τε καὶ ἐθέλειν πράττειν.
その理由は次の通りである。 すなわち、人間の本性は誰一人として、国家にとって人間に利益となることを見極め、また見極めたとしても、常に最善のことを実践する能力を持ち、かつそう望むことができるほど十分には生まれついていないからである。
γνῶναι μὲν γὰρ πρῶτον χαλεπὸν ὅτι πολιτικῇ καὶ ἀληθεῖ τέχνῃ οὐ τὸ ἴδιον ἀλλὰ τὸ κοινὸν ἀνάγκη μέλειν—τὸ μὲν γὰρ κοινὸν συνδεῖ, τὸ δὲ ἴδιον διασπᾷ τὰς πόλεις—καὶ ὅτι συμφέρει τῷ κοινῷ τε καὶ ἰδίῳ, τοῖν ἀμφοῖν, ἢν τὸ κοινὸν τιθῆται καλῶς μᾶλλον ἢ τὸ ἴδιον·
なぜなら、第一に、政治的かつ真の技術にとって、関心を持つべきは個人の私的な利益ではなく共通の利益でなければならないこと（共通のものは国家を結びつけ、私的なものは国家を分裂させるからである）、そして、私的なものよりも共通のものが立派に整えられる方が、共通のものと私的なものの双方にとって利益となる、ということを知るのが困難だからである。
δεύτερον δέ, ἐὰν ἄρα καὶ τὸ γνῶναί τις ὅτι ταῦτα οὕτω πέφυκεν λάβῃ ἱκανῶς ἐν τέχνῃ, μετὰ δὲ τοῦτο ἀνυπεύθυνός τε καὶ αὐτοκράτωρ ἄρξῃ πόλεως, οὐκ ἄν ποτε δύναιτο ἐμμεῖναι τούτῳ τῷ δόγματι καὶ διαβιῶναι τὸ μὲν κοινὸν ἡγούμενον τρέφων ἐν τῇ πόλει, τὸ δὲ ἴδιον ἑπόμενον τῷ κοινῷ, ἀλλʼ ἐπὶ πλεονεξίαν καὶ ἰδιοπραγίαν ἡ θνητὴ φύσις αὐτὸν ὁρμήσει ἀεί, φεύγουσα μὲν ἀλόγως τὴν λύπην, διώκουσα δὲ τὴν ἡδονήν, τοῦ δὲ δικαιοτέρου τε καὶ ἀμείνονος ἐπίπροσθεν ἄμφω τούτω προστήσεται, καὶ σκότος ἀπεργαζομένη ἐν αὑτῇ πάντων κακῶν ἐμπλήσει πρὸς τὸ τέλος αὑτήν τε καὶ τὴν πόλιν ὅλην.
第二に、もし仮に誰かが、これらのことが本来そのようになっているということを技術として十分に把握したとしても、その後に責任を問われない絶対的な支配者として国家を治めることになれば、決してこの信念を堅持し続け、国家において共通のものを先導的なものとして育み、私的なものを共通のものに従属させて生き抜くことはできないからである。 むしろ、死すべき人間の本性は、常に彼を貪欲と私利私欲へと駆り立てるだろう。 それは不合理に苦痛を避け、快楽を追い求め、より正しくより優れたものの前にこの両者を盾として押し立て、自らの内に闇を作り出し、最後には自分自身と国家全体をあらゆる悪で満たすことになる。
ἐπεὶ ταῦτα εἴ ποτέ τις ἀνθρώπων φύσει ἱκανὸς θείᾳ μοίρᾳ γεννηθεὶς παραλαβεῖν δυνατὸς εἴη, νόμων οὐδὲν ἂν δέοιτο τῶν ἀρξόντων ἑαυτοῦ·
なぜなら、もし人間のうち誰かが、神的な運命によって、生まれながらにこれらを受け入れるに十分な能力を持って生まれてくることがあれば、自分を支配する法律など何一つ必要としないからである。
ἐπιστήμης γὰρ οὔτε νόμος οὔτε τάξις οὐδεμία κρείττων, οὐδὲ θέμις ἐστὶν νοῦν οὐδενὸς ὑπήκοον οὐδὲ δοῦλον ἀλλὰ πάντων ἄρχοντα εἶναι, ἐάνπερ ἀληθινὸς ἐλεύθερός τε ὄντως ᾖ κατὰ φύσιν.
なぜなら、いかなる法律も秩序も、真の知識より優れてはおらず、また、理性が誰かの服従者や奴隷になることは神法に反しており、それが自然本来のあり方に従って本当に真実かつ自由であるならば、むしろ万物の支配者であるべきだからである。
νῦν δὲ οὐ γάρ ἐστιν οὐδαμοῦ οὐδαμῶς, ἀλλʼ ἢ κατὰ βραχύ·
しかし現実には、そのような理性はどこにもいかなる形でも存在しないか、あるいは極めて稀にしか存在しない。
διὸ δὴ τὸ δεύτερον αἱρετέον, τάξιν τε καὶ νόμον, ἃ δὴ τὸ μὲν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ὁρᾷ καὶ βλέπει, τὸ δʼ ἐπὶ πᾶν ἀδυνατεῖ.
それゆえに、第二の選択肢、すなわち秩序と法律を選ぶべきである。 これらは大体のことを見据えて見なすが、すべてに及ぶことはできないものである。
ταῦτα δὴ τῶνδε εἵνεκα εἴρηται·
これらのことは次のことのために言われたのである。
νῦν ἡμεῖς τάξομεν τί χρὴ τὸν τρώσαντα ἤ τι βλάψαντα ἕτερον ἄλλον παθεῖν ἢ ἀποτίνειν.
すなわち、今や我々は、他の者を負傷させたり、あるいは何らかの害を与えたりした者が、どのような刑罰を受けるべきか、あるいはどのような賠償金を支払うべきかを規定することにする。
πρόχειρον δὴ παντὶ περὶ παντὸς ὑπολαβεῖν ὀρθῶς,
τὸν τί τρώσαντα ἢ τίνα ἢ πῶς ἢ πότε λέγεις;
実際、誰にとっても、あらゆる事柄について次のように正しく疑問を抱くのは容易なことである。 『あなたが言う負傷させた者とは、何を負傷させ、誰を、どのように、あるいはいつ負傷させた者のことなのか。
μυρία γὰρ ἕκαστά ἐστι τούτων καὶ πάμπολυ διαφέροντα ἀλλήλων.
というのも、これらの一つ一つには無数のケースがあり、互いに極めて大きく異なっているからである』と。
ταῦτʼ οὖν δὴ δικαστηρίοις ἐπιτρέπειν κρίνειν πάντα ἢ μηδὲν ἀδύνατον.
したがって、これらすべてを裁判所に任せて判断させることも、あるいは全く何も任せないことも不可能である。