§9.875ΑΘ. προρρητέον δή τι περὶ πάντων τῶν τοιούτων τοιόνδε, ὡς ἄρα νόμους ἀνθρώποις ἀναγκαῖον τίθεσθαι καὶ ζῆν κατὰ νόμους ἢ μηδὲν διαφέρειν τῶν πάντῃ ἀγριωτάτων θηρίων.
아테네인: 이러한 모든 일들에 대해 참으로 다음과 같은 점을 미리 말해두어야 하오. 즉, 인간에게는 법을 제정하고 법에 따라 살아가는 것이 필연적이며, 그렇지 않으면 모든 면에서 가장 사나운 야수들과 전혀 다를 바가 없게 된다는 점이오.
ἡ δὲ αἰτία τούτων ἥδε, ὅτι φύσις ἀνθρώπων οὐδενὸς ἱκανὴ φύεται ὥστε γνῶναί τε τὰ συμφέροντα ἀνθρώποις εἰς πολιτείαν καὶ γνοῦσα, τὸ βέλτιστον ἀεὶ δύνασθαί τε καὶ ἐθέλειν πράττειν.
이러한 일의 원인은 다음과 같소. 즉, 인간의 본성은 그 누구도 국가를 위해 인간에게 유익한 것이 무엇인지를 깨닫고, 또 그것을 안 후에도 언제나 가장 최선의 것을 행할 능력과 의지를 갖출 수 있을 만큼 충분히 타고나지 않기 때문이오.
γνῶναι μὲν γὰρ πρῶτον χαλεπὸν ὅτι πολιτικῇ καὶ ἀληθεῖ τέχνῃ οὐ τὸ ἴδιον ἀλλὰ τὸ κοινὸν ἀνάγκη μέλειν—τὸ μὲν γὰρ κοινὸν συνδεῖ, τὸ δὲ ἴδιον διασπᾷ τὰς πόλεις—καὶ ὅτι συμφέρει τῷ κοινῷ τε καὶ ἰδίῳ, τοῖν ἀμφοῖν, ἢν τὸ κοινὸν τιθῆται καλῶς μᾶλλον ἢ τὸ ἴδιον·
우선 첫째로, 정치적이고 참된 기술은 사적인 것이 아니라 공공의 것에 관심을 가져야만 한다는 점(공공의 것은 국가를 결속시키고, 사적인 것은 국가를 분열시키기 때문이오)과, 사적인 것보다 공공의 것이 더 훌륭하게 세워지는 것이 공공과 사적 영역 양자 모두에게 이롭다는 점을 깨닫는 것 자체가 어렵기 때문이오.
δεύτερον δέ, ἐὰν ἄρα καὶ τὸ γνῶναί τις ὅτι ταῦτα οὕτω πέφυκεν λάβῃ ἱκανῶς ἐν τέχνῃ, μετὰ δὲ τοῦτο ἀνυπεύθυνός τε καὶ αὐτοκράτωρ ἄρξῃ πόλεως, οὐκ ἄν ποτε δύναιτο ἐμμεῖναι τούτῳ τῷ δόγματι καὶ διαβιῶναι τὸ μὲν κοινὸν ἡγούμενον τρέφων ἐν τῇ πόλει, τὸ δὲ ἴδιον ἑπόμενον τῷ κοινῷ, ἀλλʼ ἐπὶ πλεονεξίαν καὶ ἰδιοπραγίαν ἡ θνητὴ φύσις αὐτὸν ὁρμήσει ἀεί, φεύγουσα μὲν ἀλόγως τὴν λύπην, διώκουσα δὲ τὴν ἡδονήν, τοῦ δὲ δικαιοτέρου τε καὶ ἀμείνονος ἐπίπροσθεν ἄμφω τούτω προστήσεται, καὶ σκότος ἀπεργαζομένη ἐν αὑτῇ πάντων κακῶν ἐμπλήσει πρὸς τὸ τέλος αὑτήν τε καὶ τὴν πόλιν ὅλην.
둘째로, 가령 누군가가 이러한 일들이 본성상 그러하다는 것을 기술로서 충분히 파악한다 하더라도, 그 후에 책임을 지지 않는 독재자로서 국가를 다스리게 된다면, 결코 이 신념을 고수하며 국가 안에서 공공의 것을 인도하는 것으로 키우고 사적인 것을 공공의 것에 종속시키며 일생을 살아갈 수 없을 것이기 때문이오. 오히려 죽을 수밖에 없는 본성이 언제나 그를 탐욕과 사리사욕으로 몰고 갈 것이니, 이성 없이 고통을 피하고 쾌락을 좇으며, 더 정의롭고 훌륭한 것보다 이 두 가지를 앞에 내세워 장애물로 삼을 것이고, 자신 안에 어둠을 만들어내어 결국에는 자신과 국가 전체를 온갖 악으로 가득 채우게 될 것이오.
ἐπεὶ ταῦτα εἴ ποτέ τις ἀνθρώπων φύσει ἱκανὸς θείᾳ μοίρᾳ γεννηθεὶς παραλαβεῖν δυνατὸς εἴη, νόμων οὐδὲν ἂν δέοιτο τῶν ἀρξόντων ἑαυτοῦ·
왜냐하면 만일 인간들 중에 누군가가 신적인 섭리에 의해 태생적으로 충분한 능력을 갖추고 태어나 이것들을 받아들일 수 있다면, 자신을 지배할 법은 전혀 필요하지 않을 것이기 때문이오.
ἐπιστήμης γὰρ οὔτε νόμος οὔτε τάξις οὐδεμία κρείττων, οὐδὲ θέμις ἐστὶν νοῦν οὐδενὸς ὑπήκοον οὐδὲ δοῦλον ἀλλὰ πάντων ἄρχοντα εἶναι, ἐάνπερ ἀληθινὸς ἐλεύθερός τε ὄντως ᾖ κατὰ φύσιν.
어떤 법이나 질서도 앎보다 강력하지 않으며, 이성이 누군가의 부하가 되거나 노예가 되는 것은 올바르지 않고, 오히려 그것이 본성에 따라 진정으로 참되고 자유로운 것이라면 만물의 지배자여야 하기 때문이오.
νῦν δὲ οὐ γάρ ἐστιν οὐδαμοῦ οὐδαμῶς, ἀλλʼ ἢ κατὰ βραχύ·
그러나 현실은 그렇지 않으니, 그러한 이성은 어디에도 결코 존재하지 않거나 극히 미미하게만 존재할 뿐이오.
διὸ δὴ τὸ δεύτερον αἱρετέον, τάξιν τε καὶ νόμον, ἃ δὴ τὸ μὲν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ὁρᾷ καὶ βλέπει, τὸ δʼ ἐπὶ πᾶν ἀδυνατεῖ.
그렇기 때문에 우리는 두 번째 선택인 질서와 법을 택해야 하는 것인데, 이것들은 대개의 경우를 내다보고 규정하지만, 모든 개별적 경우에 미치는 것은 불가능하오.
ταῦτα δὴ τῶνδε εἵνεκα εἴρηται·
이러한 말들을 한 까닭은 다음과 같소.
νῦν ἡμεῖς τάξομεν τί χρὴ τὸν τρώσαντα ἤ τι βλάψαντα ἕτερον ἄλλον παθεῖν ἢ ἀποτίνειν.
이제 우리는 다른 사람에게 부상을 입혔거나 어떤 해를 끼친 자가 어떤 처벌을 받거나 배상해야 하는지를 규정하려 하오.
πρόχειρον δὴ παντὶ περὶ παντὸς ὑπολαβεῖν ὀρθῶς,
τὸν τί τρώσαντα ἢ τίνα ἢ πῶς ἢ πότε λέγεις;
참으로 누구든 온갖 일에 대해 다음과 같이 올바르게 생각하기 쉽소. '무엇을 부상 입힌 자를, 혹은 누구를, 어떻게, 언제 입힌 자를 말하는 것인가?
μυρία γὰρ ἕκαστά ἐστι τούτων καὶ πάμπολυ διαφέροντα ἀλλήλων.
이 각각의 일들에는 무수한 경우가 있으며 서로 아주 크게 다르기 때문이오'라고 말이오.
ταῦτʼ οὖν δὴ δικαστηρίοις ἐπιτρέπειν κρίνειν πάντα ἢ μηδὲν ἀδύνατον.
그러므로 이 모든 것을 법정의 판단에 맡겨버리는 것도, 혹은 아무것도 맡기지 않는 것도 불가능한 일이오.