§9.857ΑΘ. κοινὸς δʼ ἔτι τρίτος εἷς ἔστω νόμος περὶ δικαστῶν τε, οὓς δεῖ δικάζειν αὐτοῖς, καὶ ὁ τρόπος τῶν δικῶν, οἷς ἂν προδόσεως αἰτίαν ἐπιφέρων τις εἰς δικαστήριον ἄγῃ·
ΑΘ. さらに、彼らを裁くべき裁判官、および国家反逆罪の容疑をかけて裁判所に告発する場合の裁判の手続きについて、第三の共通の法律が一つあるべきである。
καὶ μονῆς ὡσαύτως ἐκγόνοις καὶ ἐξόδου τῆς πατρίδος εἷς ἔστω περὶ ταῦτα νόμος οὗτος τρισί, προδότῃ καὶ ἱεροσύλῳ καὶ τῷ τοὺς τῆς πόλεως νόμους βίᾳ ἀπολλύντι.
そして同様に、彼らの子孫の国内残留および祖国からの退去についても、これら三者、すなわち国家反逆者、神殿略奪者、および城邦の法律を暴力によって破滅させる者に対して、これらに関する一つの法律がこれであるべきである。
κλέπτῃ δέ, ἐάντε μέγα ἐάντε σμικρὸν κλέπτῃ τις, εἷς αὖ νόμος κείσθω καὶ μία δίκης τιμωρία σύμπασιν·
他方、盗人に対しては、大きいものを盗もうが小さいものを盗もうが、やはり一つの法律が制定され、全員に対して一つの刑罰が科されるべきである。
τὸ μὲν γὰρ κλαπὲν δὴ χρεὼν διπλάσιον πρῶτον ἐκτίνειν, ἐὰν ὄφλῃ τις τὴν τοιαύτην δίκην καὶ ἱκανὴν ἔχῃ τὴν ἄλλην οὐσίαν ἀποτίνειν ὑπὲρ τὸν κλῆρον, ἐὰν δὲ μή, δεδέσθαι ἕως ἂν ἐκτείσῃ ἢ πείσῃ τὸν καταδικασάμενον.
すなわち、もしこのような裁判で有罪となり、配分地を除いて支払いに十分なその他の財産があるならば、まず盗まれたものの二倍を支払わねばならず、もしないならば、支払うか、あるいは有罪判決を得た者を説得して和解するまで、監禁されるべきである。
ἐὰν δέ τις ὄφλῃ κλοπῆς δημοσίᾳ δίκην, πείσας τὴν πόλιν ἢ τὸ κλέμμα ἐκτείσας διπλοῦν, ἀπαλλαττέσθω τῶν δεσμῶν.
しかし、もし誰かが公訴における盗みの罪で有罪となった場合、城邦を説得するか、あるいは盗んだものの二倍を支払ったならば、監禁から免れるものとする。
ΚΛ. πῶς δὴ λέγομεν, ὦ ξένε, μηδὲν διαφέρειν τῷ κλέπτοντι μέγα ἢ σμικρὸν ὑφελομένῳ, καὶ ἐξ ἱερῶν ἢ ὁσίων, καὶ ὅσα ἄλλα ἐστὶν περὶ κλοπὴν πᾶσαν ἀνομοιότητα ἔχοντα, οἷς δεῖ ποικίλοις οὖσιν ἕπεσθαι τὸν νομοθέτην μηδὲν ὁμοίαις ζημίαις ζημιοῦντα;
ΚΛ. 異邦人よ、大きいものを盗んだか小さいものを盗み取ったか、また聖なる場所からか世俗の場所からか、その他あらゆる盗みに関することに全面的な相違があるにもかかわらず、泥棒にとって何の相違もないと私たちはどうして言えるでしょうか。 それらは多種多様であり、立法者はそれに従って、決して同様の刑罰をもって処罰してはならないはずですのに。
ΑΘ. ἄριστʼ, ὦ Κλεινία·
ΑΘ. その通りだ、クレイニアスよ。
σχεδόν τοί με ὥσπερ φερόμενον ἀντικρούσας ἀνήγειρας, ἐννενοηκότα δὲ καὶ πρότερον ὑπέμνησας ὅτι τὰ περὶ τὴν τῶν νόμων θέσιν οὐδενὶ τρόπῳ πώποτε γέγονεν ὀρθῶς διαπεπονημένα, ὥς γε ἐν τῷ νῦν παραπεπτωκότι λέγειν.
君は流されるように進んでいた私を引き留めて目覚めさせてくれた。 そして私も以前から考えていたことだが、法律の制定に関する事柄は、今まさに論じる機会が訪れたこの件に関してもそうであるように、いかなる意味でもこれまで正しく念入りに作り上げられたことがないということを思い出させてくれた。
πῶς δʼ αὖ καὶ τοῦτο λέγομεν;
では、このこともまたどうしてそう言えるのだろうか。
οὐ κακῶς ἀπῃκάσαμεν, ὅτε δούλοις ὡς ἰατρευομένοις ὑπὸ δούλων ἀπῃκάζομεν πάντας τοὺς νῦν νομοθετουμένους.
現在法律を制定されているすべての人々を、奴隷である医者たちによって治療されている奴隷たちに例えたとき、私たちは悪くない例えをしたのだ。
εὖ γὰρ ἐπίστασθαι δεῖ τὸ τοιόνδε, ὡς εἰ καταλάβοι ποτέ τις ἰατρὸς τῶν ταῖς ἐμπειρίαις ἄνευ λόγου τὴν ἰατρικὴν μεταχειριζομένων ἐλεύθερον ἐλευθέρῳ νοσοῦντι διαλεγόμενον ἰατρόν, καὶ τοῦ φιλοσοφεῖν ἐγγὺς χρώμενον μὲν τοῖς λόγοις, ἐξ ἀρχῆς τε ἁπτόμενον τοῦ νοσήματος, περὶ φύσεως πάσης ἐπανιόντα τῆς τῶν σωμάτων, ταχὺ καὶ σφόδρα γελάσειεν ἂν καὶ οὐκ ἂν ἄλλους εἴποι λόγους ἢ τοὺς περὶ τὰ τοιαῦτʼ ἀεὶ προχείρους ὄντας τοῖς πλείστοις λεγομένοις ἰατροῖς·
というのも、次のことをよく知っておかねばならない。 もし、合理的根拠なしに経験だけで医術を営んでいる医者たちの一人が、自由人の医者が自由人の病人と対話しているのを見かけたとしよう。 その医者が、哲学することに近い議論を用い、病気の根源から取り掛かり、身体全体の自然にまで遡って説明しているのを見たなら、彼はすぐさま大笑いし、世のたいていのいわゆる医者たちがこのような時にいつも口にするような言葉を言うに違いない。
φαίη γὰρ ἂν
ὦ μῶρε, οὐκ ἰατρεύεις τὸν νοσοῦντα ἀλλὰ σχεδὸν παιδεύεις, ὡς ἰατρὸν ἀλλʼ οὐχ ὑγιῆ δεόμενον γίγνεσθαι
.
こう言うだろう。 「おやおや愚か者め、お前は病人を治療しているのではなく、ほとんど教育しているではないか。 まるで彼が健康になるべきではなく、医者になる必要があるかのようにな！ 」と。
ΚΛ. οὐκοῦν λέγων τὰ τοιαῦτα ὀρθῶς ἂν λέγοι;
ΚΛ. では、そのように言う彼は、正しく言っていることになるでしょうか。
ΑΘ. τάχʼ ἄν, εἰ προσδιανοοῖτό γε ὡς ὅστις περὶ νόμων οὕτω διεξέρχεται, καθάπερ ἡμεῖς τὰ νῦν, παιδεύει τοὺς πολίτας ἀλλʼ οὐ νομοθετεῖ.
ΑΘ. おそらくね。 もし彼がさらに、今私たちがやっているように法律についてこのように詳しく論じる者は、市民を教育しているのであって、立法しているのではない、と付け加えて考えるならばね。
ἆρʼ οὖν οὐ καὶ τοῦτʼ ἂν πρὸς τρόπου λέγειν φαίνοιτο;
となると、このこともまた当を得た指摘であるように思われないだろうか。
ΚΛ. ἴσως.
ΚΛ. おそらく。
ΑΘ. εὐτυχὲς δὲ ἡμῶν τὸ παρὸν γέγονεν.
ΑΘ. しかし、私たちの現在の状況は幸運なものとなった。
ΚΛ. τὸ ποῖον δή;
ΚΛ. それは、いったいどのようなことでしょうか。