§9.857ΑΘ. κοινὸς δʼ ἔτι τρίτος εἷς ἔστω νόμος περὶ δικαστῶν τε, οὓς δεῖ δικάζειν αὐτοῖς, καὶ ὁ τρόπος τῶν δικῶν, οἷς ἂν προδόσεως αἰτίαν ἐπιφέρων τις εἰς δικαστήριον ἄγῃ·
아테네인: 또한 이들을 재판해야 하는 재판관들과, 누군가 반역죄 혐의를 씌워 재판소로 끌고 갈 때의 재판 절차에 대해, 제삼의 공통된 법률이 하나 더 있어야 하오.
καὶ μονῆς ὡσαύτως ἐκγόνοις καὶ ἐξόδου τῆς πατρίδος εἷς ἔστω περὶ ταῦτα νόμος οὗτος τρισί, προδότῃ καὶ ἱεροσύλῳ καὶ τῷ τοὺς τῆς πόλεως νόμους βίᾳ ἀπολλύντι.
그리고 마찬가지로, 그들 자손의 잔류와 조국으로부터의 추방에 관해서도, 이 세 부류, 즉 반역자와 신전 약탈자, 그리고 성읍의 법률들을 폭력으로 파괴하는 자에 대해, 이 일들에 관한 하나의 법률이 이것이어야 하오.
κλέπτῃ δέ, ἐάντε μέγα ἐάντε σμικρὸν κλέπτῃ τις, εἷς αὖ νόμος κείσθω καὶ μία δίκης τιμωρία σύμπασιν·
반면에 도둑에 대해서는, 누군가 큰 것을 훔치든 작은 것을 훔치든, 다시 하나의 법률이 제정되어야 하고 모두에게 하나의 형벌이 부과되어야 하오.
τὸ μὲν γὰρ κλαπὲν δὴ χρεὼν διπλάσιον πρῶτον ἐκτίνειν, ἐὰν ὄφλῃ τις τὴν τοιαύτην δίκην καὶ ἱκανὴν ἔχῃ τὴν ἄλλην οὐσίαν ἀποτίνειν ὑπὲρ τὸν κλῆρον, ἐὰν δὲ μή, δεδέσθαι ἕως ἂν ἐκτείσῃ ἢ πείσῃ τὸν καταδικασάμενον.
즉, 만약 누군가 그러한 재판에서 유죄 판결을 받고 배분지 외에 납부할 만한 충분한 다른 재산을 가지고 있다면, 먼저 훔친 물건의 두 배를 물어내야 하며, 만약 그렇지 못하다면, 납부하거나 자신에게 유죄 판결을 내리게 한 자를 설득할 때까지 구금되어야 하오.
ἐὰν δέ τις ὄφλῃ κλοπῆς δημοσίᾳ δίκην, πείσας τὴν πόλιν ἢ τὸ κλέμμα ἐκτείσας διπλοῦν, ἀπαλλαττέσθω τῶν δεσμῶν.
그러나 누군가 도둑질에 대한 공소에서 유죄 판결을 받았을 때, 성읍을 설득하거나 훔친 물건의 두 배를 납부했다면, 구금에서 풀려나야 하오.
ΚΛ. πῶς δὴ λέγομεν, ὦ ξένε, μηδὲν διαφέρειν τῷ κλέπτοντι μέγα ἢ σμικρὸν ὑφελομένῳ, καὶ ἐξ ἱερῶν ἢ ὁσίων, καὶ ὅσα ἄλλα ἐστὶν περὶ κλοπὴν πᾶσαν ἀνομοιότητα ἔχοντα, οἷς δεῖ ποικίλοις οὖσιν ἕπεσθαι τὸν νομοθέτην μηδὲν ὁμοίαις ζημίαις ζημιοῦντα;
클레이니아스: 이방인이여, 큰 것을 훔쳤든 작은 것을 가로챘든, 그리고 신성한 곳에서 훔쳤든 세속적인 곳에서 훔쳤든, 그 밖에 모든 도둑질에 관해 온갖 차이점이 있는데도 도둑질하는 자에게 아무런 차이가 없다고 우리가 어찌 말할 수 있겠소? 입법자는 그것들이 다양하므로 마땅히 그에 따라야 하며, 결코 비슷한 벌금으로 처벌해서는 안 될 텐데 말이오.
ΑΘ. ἄριστʼ, ὦ Κλεινία·
아테네인: 아주 훌륭하오, 클레이니아스여.
σχεδόν τοί με ὥσπερ φερόμενον ἀντικρούσας ἀνήγειρας, ἐννενοηκότα δὲ καὶ πρότερον ὑπέμνησας ὅτι τὰ περὶ τὴν τῶν νόμων θέσιν οὐδενὶ τρόπῳ πώποτε γέγονεν ὀρθῶς διαπεπονημένα, ὥς γε ἐν τῷ νῦν παραπεπτωκότι λέγειν.
그대는 마치 떠밀려 가듯 하던 나를 일깨워 정지시켰으며, 나 또한 전부터 생각하고 있던 바를 일깨워 주었소. 즉, 법률 제정에 관한 일들은 결코 어떤 방식으로도 올바르게 정성껏 다루어진 적이 없다는 점을 말이오, 적어도 지금 우연히 말하게 된 이 사건에 관해 말해 보아도 그렇소.
πῶς δʼ αὖ καὶ τοῦτο λέγομεν;
그렇다면 우리는 이 또한 어떻게 말하고 있는 것일까?
οὐ κακῶς ἀπῃκάσαμεν, ὅτε δούλοις ὡς ἰατρευομένοις ὑπὸ δούλων ἀπῃκάζομεν πάντας τοὺς νῦν νομοθετουμένους.
이전에 우리가 현재 입법 대상이 되는 모든 이들을 노예인 의사들에게 치료받는 노예들에 비유했을 때, 잘못 비유한 것이 아니었소.
εὖ γὰρ ἐπίστασθαι δεῖ τὸ τοιόνδε, ὡς εἰ καταλάβοι ποτέ τις ἰατρὸς τῶν ταῖς ἐμπειρίαις ἄνευ λόγου τὴν ἰατρικὴν μεταχειριζομένων ἐλεύθερον ἐλευθέρῳ νοσοῦντι διαλεγόμενον ἰατρόν, καὶ τοῦ φιλοσοφεῖν ἐγγὺς χρώμενον μὲν τοῖς λόγοις, ἐξ ἀρχῆς τε ἁπτόμενον τοῦ νοσήματος, περὶ φύσεως πάσης ἐπανιόντα τῆς τῶν σωμάτων, ταχὺ καὶ σφόδρα γελάσειεν ἂν καὶ οὐκ ἂν ἄλλους εἴποι λόγους ἢ τοὺς περὶ τὰ τοιαῦτʼ ἀεὶ προχείρους ὄντας τοῖς πλείστοις λεγομένοις ἰατροῖς·
우리는 다음과 같은 점을 잘 알고 있어야 하오. 즉, 만약 이성적 설명 없이 경험만으로 의술을 행하는 의사들 중 한 명이, 자유인 의사가 아픈 자유인과 대화하면서 철학에 가까운 논증을 사용하고, 질병을 처음부터 다루며 몸 전체의 본성으로 거슬러 올라가 설명하는 것을 보게 된다면, 그는 대뜸 호탕하게 웃어대며 대다수의 소위 의사들이 언제나 쉽게 입에 올리는 말 외에는 다른 말을 하지 않을 것이오.
φαίη γὰρ ἂν
ὦ μῶρε, οὐκ ἰατρεύεις τὸν νοσοῦντα ἀλλὰ σχεδὸν παιδεύεις, ὡς ἰατρὸν ἀλλʼ οὐχ ὑγιῆ δεόμενον γίγνεσθαι
. ΚΛ. οὐκοῦν λέγων τὰ τοιαῦτα ὀρθῶς ἂν λέγοι;
그는 이렇게 말할 것이오. "이 어리석은 자야, 그대는 환자를 치료하는 것이 아니라 거의 교육하고 있구나. 마치 그 환자가 건강해져야 하는 것이 아니라 의사가 되어야 하는 것처럼 말이오!" 클레이니아스: 그렇다면 그렇게 말하는 그는 올바르게 말하는 것이겠소?
ΑΘ. τάχʼ ἄν, εἰ προσδιανοοῖτό γε ὡς ὅστις περὶ νόμων οὕτω διεξέρχεται, καθάπερ ἡμεῖς τὰ νῦν, παιδεύει τοὺς πολίτας ἀλλʼ οὐ νομοθετεῖ.
아테네인: 아마도 그렇겠소, 만약 그가 이에 더해, 지금 우리처럼 법률에 대해 이렇게 상세히 설명하는 자는 시민들을 교육하는 것이지 입법하는 것이 아니라고 생각한다면 말이오.
ἆρʼ οὖν οὐ καὶ τοῦτʼ ἂν πρὸς τρόπου λέγειν φαίνοιτο;
그렇다면 이 또한 타당한 지적으로 보이지 않겠소?
ΚΛ. ἴσως.
클레이니아스: 아마도 그렇겠지요.
ΑΘ. εὐτυχὲς δὲ ἡμῶν τὸ παρὸν γέγονεν.
아테네인: 그런데 우리의 현재 상황은 다행스럽게 되었소.
ΚΛ. τὸ ποῖον δή;
클레이니아스: 그것이 대체 어떤 점이오?