§4.720ΑΘ. πότερον οὖν ἡμῖν ὁ τεταγμένος ἐπὶ τοῖς νόμοις μηδὲν τοιοῦτον προαγορεύῃ ἐν ἀρχῇ τῶν νόμων, ἀλλʼ εὐθὺς ὃ δεῖ ποιεῖν καὶ μὴ φράζῃ τε, καὶ ἐπαπειλήσας τὴν ζημίαν, ἐπʼ ἄλλον τρέπηται νόμον, παραμυθίας δὲ καὶ πειθοῦς τοῖς νομοθετουμένοις μηδὲ ἓν προσδιδῷ;
雅典人：それでは、私たちのために法律を任された者が、法律の冒頭でそのような前置きを一切語らず、なすべきこととなすべきでないことを直ちに示し、刑罰を脅しとして告げて、次の法律へと移ってしまい、法を制定される人々に対して勧告や説得を何一つ付け加えないようにすべきでしょうか。
καθάπερ ἰατρὸς δέ τις, ὁ μὲν οὕτως, ὁ δʼ ἐκείνως ἡμᾶς εἴωθεν ἑκάστοτε θεραπεύειν— ἀναμιμνῃσκώμεθα δὲ τὸν τρόπον ἑκάτερον, ἵνα τοῦ νομοθέτου δεώμεθα, καθάπερ ἰατροῦ δέοιντο ἂν παῖδες τὸν πρᾳότατον αὐτὸν θεραπεύειν τρόπον ἑαυτούς.
それはちょうど医師のようなものです。 一方はこのように、他方はあのように私たちをその都度治療する習慣があります。 そこで、私たちはこれら二つの方法を思い出すことにしましょう。 それは、子供たちが医師に対して、自分たちを最も穏やかな方法で治療してほしいと懇願するのと同じように、私たちが立法者に対して懇願できるようにするためです。
οἷον δὴ τί λέγομεν;
それは具体的にどういうことでしょうか。
εἰσὶν πού τινες ἰατροί, φαμέν, καί τινες ὑπηρέται τῶν ἰατρῶν, ἰατροὺς δὲ καλοῦμεν δήπου καὶ τούτους.
世の中には何らかの医師がおり、また医師の助手たちもいる、と私たちは言います。 そして、後者の人々をも私たちは当然、医師と呼んでいます。
ΚΛ. πάνυ μὲν οὖν.
クレイニアス：全くその通りです。
ΑΘ. ἐάντε γε ἐλεύθεροι ὦσιν ἐάντε δοῦλοι, κατʼ ἐπίταξιν δὲ τῶν δεσποτῶν καὶ θεωρίαν καὶ κατʼ ἐμπειρίαν τὴν τέχνην κτῶνται, κατὰ φύσιν δὲ μή, καθάπερ οἱ ἐλεύθεροι αὐτοί τε μεμαθήκασιν οὕτω τούς τε αὑτῶν διδάσκουσι παῖδας.
雅典人：彼らが自由人であれ奴隷であれ、主人の命令や見取り、そして経験によって技術を修得し、自由人たち自身が学び、そのようにして自分の子供たちに教えているような自然の本性に従った方法によるのではないとしても。
θείης ἂν ταῦτα δύο γένη τῶν καλουμένων ἰατρῶν;
あなたは、このように呼ばれる医師たちに二つの類を認めるでしょうか。
ΚΛ. πῶς γὰρ οὔ;
クレイニアス：当然、そうでしょう。
ΑΘ. ἆρʼ οὖν καὶ συννοεῖς ὅτι, δούλων καὶ ἐλευθέρων ὄντων τῶν καμνόντων ἐν ταῖς πόλεσι, τοὺς μὲν δούλους σχεδόν τι οἱ δοῦλοι τὰ πολλὰ ἰατρεύουσιν περιτρέχοντες καὶ ἐν τοῖς ἰατρείοις περιμένοντες, καὶ οὔτε τινὰ λόγον ἑκάστου πέρι νοσήματος ἑκάστου τῶν οἰκετῶν οὐδεὶς τῶν τοιούτων ἰατρῶν δίδωσιν οὐδʼ ἀποδέχεται, προστάξας δʼ αὐτῷ τὰ δόξαντα ἐξ ἐμπειρίας, ὡς ἀκριβῶς εἰδώς, καθάπερ τύραννος αὐθαδῶς, οἴχεται ἀποπηδήσας πρὸς ἄλλον κάμνοντα οἰκέτην, καὶ ῥᾳστώνην οὕτω τῷ δεσπότῃ παρασκευάζει τῶν καμνόντων τῆς ἐπιμελείας·
雅典人：それでは、都市において患者たちには奴隷と自由人がいるのですが、奴隷の患者については、ほとんどの場合、奴隷の医師たちが走り回り、あるいは診療所で待ち受けながら治療している、ということもお分かりでしょうか。 そして、そのような医師たちは、家僕たちの個々の病気について、どのような説明も与えず、また求めもしません。 むしろ、経験から正しいと思われることを、まるで正確に知っているかのように、僭主のごとく横柄に命令したかと思うと、すぐに他の病気の家僕のもとへと飛び去っていきます。 こうして彼らは、病んだ奴隷たちの世話から主人を楽にさせているのです。
ὁ δὲ ἐλεύθερος ὡς ἐπὶ τὸ πλεῖστον τὰ τῶν ἐλευθέρων νοσήματα θεραπεύει τε καὶ ἐπισκοπεῖ, καὶ ταῦτα ἐξετάζων ἀπʼ ἀρχῆς καὶ κατὰ φύσιν, τῷ κάμνοντι κοινούμενος αὐτῷ τε καὶ τοῖς φίλοις, ἅμα μὲν αὐτὸς μανθάνει τι παρὰ τῶν νοσούντων, ἅμα δὲ καὶ καθʼ ὅσον οἷός τέ ἐστιν, διδάσκει τὸν ἀσθενοῦντα αὐτόν, καὶ οὐ πρότερον ἐπέταξεν πρὶν ἄν πῃ συμπείσῃ, τότε δὲ μετὰ πειθοῦς ἡμερούμενον ἀεὶ παρασκευάζων τὸν κάμνοντα, εἰς τὴν ὑγίειαν ἄγων, ἀποτελεῖν πειρᾶται;
他方、自由人の医師は、大抵の場合、自由人の病気を治療し診察します。 そして、それらを最初から自然の理路に従って探究し、患者自身やその友人たちと話し合います。 彼は自ら病気の人々から何かを学ぶと同時に、できる限りにおいて、その病んでいる患者自身をも教えます。 そして、何らかの形で説得するまでは命令を下さず、その説得によって患者を常に穏やかに整え、健康へと導きながら治療を完遂しようと努めるのです。
πότερον οὕτως ἢ ἐκείνως ἰατρός τε ἰώμενος ἀμείνων καὶ γυμναστὴς γυμνάζων·
このように治療する医師と、あのように治療する医師、あるいは同様に訓練を施す体育指導者とでは、どちらがより優れているでしょうか。
διχῇ τὴν μίαν ἀποτελῶν δύναμιν, ἢ μοναχῇ καὶ κατὰ τὸ χεῖρον τοῖν δυοῖν καὶ ἀγριώτερον ἀπεργαζόμενος;
一つの同じ能力を二重の方法で行使する者と、あるいは単一の方法で、二つのうちより劣った、より粗野な方法で行う者とでは、どちらが良いでしょうか。
ΚΛ. πολύ που διαφέρον, ὦ ξένε, τὸ διπλῇ.
クレイニアス：異邦人よ、二重の方法による方が、はるかに優れています。
ΑΘ. βούλει δὴ καὶ θεασώμεθα τὸ διπλοῦν τοῦτο καὶ ἁπλοῦν ἐν ταῖς νομοθεσίαις αὐταῖς γιγνόμενον;
雅典人：それでは、この二重の方法と単一の方法が、法律の制定そのものにおいてどのように現れるかを見てみることにしましょう。
ΚΛ. πῶς γὰρ οὐ βούλομαι;
クレイニアス：当然、見たいと思います。
§4.721ΑΘ. φέρε δὴ πρὸς θεῶν, τίνʼ ἄρα πρῶτον νόμον θεῖτʼ ἂν ὁ νομοθέτης;
雅典人：では、神々の名においてお聞きしますが、立法者は一体どのような法律を最初に制定すべきでしょうか。
ἆρʼ οὐ κατὰ φύσιν τὴν περὶ γενέσεως ἀρχὴν πρώτην πόλεων πέρι κατακοσμήσει ταῖς τάξεσιν;
自然の本性に従って、都市の始まりに関する誕生という最初の事柄を規定によって整えるべきではないでしょうか。
ΚΛ. τί μήν;
クレイニアス：当然、そうすべきです。
ΑΘ. ἀρχὴ δʼ ἐστὶ τῶν γενέσεων πάσαις πόλεσιν ἆρʼ οὐχ ἡ τῶν γάμων σύμμειξις καὶ κοινωνία;
雅典人：すべての都市にとって、誕生の始まりとは、婚姻による結びつきと共同生活ではないでしょうか。
ΚΛ. πῶς γὰρ οὔ;
クレイニアス：当然、そうです。
ΑΘ. γαμικοὶ δὴ νόμοι πρῶτοι κινδυνεύουσιν τιθέμενοι καλῶς ἂν τίθεσθαι πρὸς ὀρθότητα πάσῃ πόλει.
雅典人：そうであるなら、婚姻に関する諸法律が最初に制定されるのが、どのような都市にとっても正しさという点で美しく制定されることになるでしょう。
ΚΛ. παντάπασι μὲν οὖν.
クレイニアス：全くその通りです。
ΑΘ. λέγωμεν δὴ πρῶτον τὸν ἁπλοῦν, ἔχοι δʼ ἄν πως ἴσως ὧδε— γαμεῖν δέ, ἐπειδὰν ἐτῶν ᾖ τις τριάκοντα, μέχρι ἐτῶν πέντε καὶ τριάκοντα, εἰ δὲ μή, ζημιοῦσθαι χρήμασίν τε καὶ ἀτιμίᾳ, χρήμασι μὲν τόσοις καὶ τόσοις, τῇ καὶ τῇ δὲ ἀτιμίᾳ.
雅典人：では、まず単一の法律を言ってみましょう。 それはおそらく次のようになるでしょう。 「男は、三十歳に達した時から三十五歳までの間に結婚しなければならない。 もし従わない場合は、金銭と市民権剥奪によって罰せられ、金銭としてはこれこれの額を、市民権剥奪としてはこれこれのものを科される。
ὁ μὲν ἁπλοῦς ἔστω τις τοιοῦτος περὶ γάμων, ὁ δὲ διπλοῦς ὅδε—γαμεῖν δέ, ἐπειδὰν ἐτῶν ᾖ τις τριάκοντα, μέχρι τῶν πέντε καὶ τριάκοντα, διανοηθέντα ὡς ἔστιν ᾗ τὸ ἀνθρώπινον γένος φύσει τινὶ μετείληφεν ἀθανασίας, οὗ καὶ πέφυκεν ἐπιθυμίαν ἴσχειν πᾶς πᾶσαν·
」婚姻に関する単一の法律はこのようになります。 他方、二重の法律は次のようになります。 「男は、三十歳に達した時から三十五歳までの間に結婚しなければならない。 その際、人類はある意味で自然の本性によって不死性を分かち合っており、誰もがそのことへの強い憧れを抱くように生まれついているのだということを深く考慮すべきである。
τὸ γὰρ γενέσθαι κλεινὸν καὶ μὴ ἀνώνυμον κεῖσθαι τετελευτηκότα τοῦ τοιούτου ἐστὶν ἐπιθυμία.
というのも、名声を得ること、そして死んだ後に名もなき者として横たわるのではないことは、まさにそのような不死性への憧れだからである。
γένος οὖν ἀνθρώπων ἐστίν τι συμφυὲς τοῦ παντὸς χρόνου, ὃ διὰ τέλους αὐτῷ συνέπεται καὶ συνέψεται, τούτῳ τῷ τρόπῳ ἀθάνατον ὄν, τῷ παῖδας παίδων καταλειπόμενον, ταὐτὸν καὶ ἓν ὂν ἀεί, γενέσει τῆς ἀθανασίας μετειληφέναι·
したがって、人類とは全時間と一体になった共生的なものであり、終わりまで時間と伴走し、かつ伴走し続けるであろう。 そして、子供の子供を残すことによって、常に同一であり唯一であり続けながら、世代交代によって不死性を分かち合うという方法において不死なのである。
τούτου δὴ ἀποστερεῖν ἑκόντα ἑαυτὸν οὐδέποτε ὅσιον, ἐκ προνοίας δὲ ἀποστερεῖ ὃς ἂν παίδων καὶ γυναικὸς ἀμελῇ.
したがって、進んで自らからこのことを奪うことは決して神聖なことではなく、子供や妻を顧みない者は、意図的にそれを奪っているのである。
πειθόμενος μὲν οὖν τῷ νόμῳ ἀζήμιος ἀπαλλάττοιτο ἄν, μὴ πειθόμενος δὲ αὖ, μηδὲ γαμῶν ἔτη τριάκοντα γεγονὼς καὶ πέντε, ζημιούσθω μὲν κατʼ ἐνιαυτὸν τόσῳ καὶ τόσῳ, ἵνα μὴ δοκῇ τὴν μοναυλίαν οἱ κέρδος καὶ ῥᾳστώνην φέρειν, καὶ μὴ μετεχέτω δὲ τιμῶν ὧν ἂν οἱ νεώτεροι ἐν τῇ πόλει τοὺς πρεσβυτέρους αὑτῶν τιμῶσιν ἑκάστοτε.
この法律に従う者は、罰を受けることなく立ち去ることができる。 しかし、従わず、三十五歳に達しても結婚しない者は、独身の生活が彼に利益と気楽さをもたらしていると思われないように、毎年これこれの額の罰金を科されるものとし、また都市において若者たちが年長者たちにその都度捧げる敬意にあずかることができないものとする。
τοῦτον δὴ παρʼ ἐκεῖνον τὸν νόμον ἀκούσαντα ἔξεστιν περὶ ἑνὸς ἑκάστου διανοηθῆναι, πότερον αὐτοὺς διπλοῦς οὕτω δεῖ γίγνεσθαι τῷ μήκει τὸ σμικρότατον, διὰ τὸ πείθειν τε ἅμα καὶ ἀπειλεῖν, ἢ τῷ ἀπειλεῖν μόνον χρωμένους ἁπλοῦς γίγνεσθαι τοῖς μήκεσιν.
」この法律をもう一方の法律と比較して聞いた上で、個々の事柄について、法律をこのように説得と脅しを同時に用いることによって少なくとも長さにおいては二重のものとすべきか、それとも脅しのみを用いて長さにおいては単一のものとすべきかを思案することができるのです。