§4.720ΑΘ. πότερον οὖν ἡμῖν ὁ τεταγμένος ἐπὶ τοῖς νόμοις μηδὲν τοιοῦτον προαγορεύῃ ἐν ἀρχῇ τῶν νόμων, ἀλλʼ εὐθὺς ὃ δεῖ ποιεῖν καὶ μὴ φράζῃ τε, καὶ ἐπαπειλήσας τὴν ζημίαν, ἐπʼ ἄλλον τρέπηται νόμον, παραμυθίας δὲ καὶ πειθοῦς τοῖς νομοθετουμένοις μηδὲ ἓν προσδιδῷ;
아테네인: 그렇다면 우리 법률을 맡은 이가 법률의 시작에서 이러한 전언을 전혀 선포하지 않고, 즉시 해야 할 일과 해서는 안 될 일을 지시하며 형벌을 경고한 뒤 다른 법률로 넘어가 버리고, 법률의 적용을 받는 이들에게 권고와 설득은 단 한 가지도 보태어 주지 말아야 하겠습니까?
καθάπερ ἰατρὸς δέ τις, ὁ μὲν οὕτως, ὁ δʼ ἐκείνως ἡμᾶς εἴωθεν ἑκάστοτε θεραπεύειν— ἀναμιμνῃσκώμεθα δὲ τὸν τρόπον ἑκάτερον, ἵνα τοῦ νομοθέτου δεώμεθα, καθάπερ ἰατροῦ δέοιντο ἂν παῖδες τὸν πρᾳότατον αὐτὸν θεραπεύειν τρόπον ἑαυτούς.
이는 마치 어떤 의사들이 매번 우리를 한편으로는 이렇게, 다른 한편으로는 저렇게 치료하곤 하는 것과 같습니다. 우리는 이 두 가지 방식을 기억해 두도록 합시다. 이는 아이들이 의사에게 가장 온화한 방식으로 치료해 달라고 간청하는 것처럼, 우리가 입법자에게 간청할 수 있도록 하기 위해서입니다.
οἷον δὴ τί λέγομεν;
구체적으로 우리는 무엇을 말하는 것입니까?
εἰσὶν πού τινες ἰατροί, φαμέν, καί τινες ὑπηρέται τῶν ἰατρῶν, ἰατροὺς δὲ καλοῦμεν δήπου καὶ τούτους.
우리가 말하기를, 세상에는 어떤 의사들이 있고 또한 의사들의 조수들도 있으며, 당연히 이 조수들도 우리는 의사라고 부릅니다.
ΚΛ. πάνυ μὲν οὖν.
클레이니아스: 참으로 그러합니다.
ΑΘ. ἐάντε γε ἐλεύθεροι ὦσιν ἐάντε δοῦλοι, κατʼ ἐπίταξιν δὲ τῶν δεσποτῶν καὶ θεωρίαν καὶ κατʼ ἐμπειρίαν τὴν τέχνην κτῶνται, κατὰ φύσιν δὲ μή, καθάπερ οἱ ἐλεύθεροι αὐτοί τε μεμαθήκασιν οὕτω τούς τε αὑτῶν διδάσκουσι παῖδας.
아테네인: 그들이 자유인이든 노예이든, 주인의 명령과 관찰, 그리고 경험을 통해 기술을 획득하고, 자유인들 스스로 배우고 또 그들의 자녀들에게 가르치는 것과 같은 자연적 이치에 따르지 않는 방식으로 기술을 가졌더라도 말입니다.
θείης ἂν ταῦτα δύο γένη τῶν καλουμένων ἰατρῶν;
당신은 이들을 소위 의사라고 불리는 자들의 두 가지 부류로 설정하시겠습니까?
ΚΛ. πῶς γὰρ οὔ;
클레이니아스: 당연히 그러하지 않겠습니까?
ΑΘ. ἆρʼ οὖν καὶ συννοεῖς ὅτι, δούλων καὶ ἐλευθέρων ὄντων τῶν καμνόντων ἐν ταῖς πόλεσι, τοὺς μὲν δούλους σχεδόν τι οἱ δοῦλοι τὰ πολλὰ ἰατρεύουσιν περιτρέχοντες καὶ ἐν τοῖς ἰατρείοις περιμένοντες, καὶ οὔτε τινὰ λόγον ἑκάστου πέρι νοσήματος ἑκάστου τῶν οἰκετῶν οὐδεὶς τῶν τοιούτων ἰατρῶν δίδωσιν οὐδʼ ἀποδέχεται, προστάξας δʼ αὐτῷ τὰ δόξαντα ἐξ ἐμπειρίας, ὡς ἀκριβῶς εἰδώς, καθάπερ τύραννος αὐθαδῶς, οἴχεται ἀποπηδήσας πρὸς ἄλλον κάμνοντα οἰκέτην, καὶ ῥᾳστώνην οὕτω τῷ δεσπότῃ παρασκευάζει τῶν καμνόντων τῆς ἐπιμελείας·
아테네인: 그렇다면 당신은 또한 도시에서 앓고 있는 자들 중에 노예들과 자유인들이 있어서, 노예 환자들은 대부분 노예 의사들이 뛰어다니거나 진료실에서 기다리면서 치료하며, 그러한 의사들 중 누구도 가인들의 개별 질병에 대해 아무런 설명을 제공하지도 않고 요구하지도 않는다는 사실을 알고 계십니까? 오히려 그는 경험에서 우러나온 소견을 마치 정확히 알고 있는 것처럼 참주처럼 독단적으로 지시한 뒤, 얼른 다른 아픈 가인에게로 뛰어 가버립니다. 이리하여 그는 주인이 아픈 가인들을 돌보는 수고를 덜어줍니다.
ὁ δὲ ἐλεύθερος ὡς ἐπὶ τὸ πλεῖστον τὰ τῶν ἐλευθέρων νοσήματα θεραπεύει τε καὶ ἐπισκοπεῖ, καὶ ταῦτα ἐξετάζων ἀπʼ ἀρχῆς καὶ κατὰ φύσιν, τῷ κάμνοντι κοινούμενος αὐτῷ τε καὶ τοῖς φίλοις, ἅμα μὲν αὐτὸς μανθάνει τι παρὰ τῶν νοσούντων, ἅμα δὲ καὶ καθʼ ὅσον οἷός τέ ἐστιν, διδάσκει τὸν ἀσθενοῦντα αὐτόν, καὶ οὐ πρότερον ἐπέταξεν πρὶν ἄν πῃ συμπείσῃ, τότε δὲ μετὰ πειθοῦς ἡμερούμενον ἀεὶ παρασκευάζων τὸν κάμνοντα, εἰς τὴν ὑγίειαν ἄγων, ἀποτελεῖν πειρᾶται;
반면에 자유인 의사는 대부분 자유인들의 질병을 치료하고 살피는데, 이를 처음부터 그리고 자연의 이치에 따라 탐구하며, 환자 자신 및 친구들과 상의하고, 환자들에게서 스스로 무언가를 배우는 동시에 자신이 할 수 있는 한 환자 자신에게 가르쳐 주기도 합니다. 그리고 어떻게든 환자를 설득하기 전에는 지시를 내리지 않으며, 그때에야 설득을 통해 항상 환자를 온화하게 길들이며 건강으로 이끌어 치료를 완수하고자 노력합니다.
πότερον οὕτως ἢ ἐκείνως ἰατρός τε ἰώμενος ἀμείνων καὶ γυμναστὴς γυμνάζων·
그렇다면 이와 같이 치료하는 의사와 저와 같이 치료하는 의사, 혹은 마찬가지로 훈련시키는 체육 교사 중 어느 쪽이 더 훌륭하겠습니까?
διχῇ τὴν μίαν ἀποτελῶν δύναμιν, ἢ μοναχῇ καὶ κατὰ τὸ χεῖρον τοῖν δυοῖν καὶ ἀγριώτερον ἀπεργαζόμενος;
하나의 능력을 두 가지 방식으로 발휘하는 자와, 단 한 가지 방식으로 또한 둘 중에서 더 나쁘고 거친 방식으로 완수하는 자 중에서 말입니다.
ΚΛ. πολύ που διαφέρον, ὦ ξένε, τὸ διπλῇ.
클레이니아스: 이방인이여, 두 가지 방식이 훨씬 뛰어납니다.
ΑΘ. βούλει δὴ καὶ θεασώμεθα τὸ διπλοῦν τοῦτο καὶ ἁπλοῦν ἐν ταῖς νομοθεσίαις αὐταῖς γιγνόμενον;
아테네인: 그렇다면 이 이중의 방식과 단일의 방식이 법률 제정 자체 안에서 일어나는 것을 우리도 살펴보기를 원하십니까?
ΚΛ. πῶς γὰρ οὐ βούλομαι;
클레이니아스: 어찌 원하지 않겠습니까?
§4.721ΑΘ. φέρε δὴ πρὸς θεῶν, τίνʼ ἄρα πρῶτον νόμον θεῖτʼ ἂν ὁ νομοθέτης;
아테네인: 자, 신들의 이름으로 묻건대, 입법자는 과연 어떤 법률을 가장 먼저 제정하겠습니까?
ἆρʼ οὐ κατὰ φύσιν τὴν περὶ γενέσεως ἀρχὴν πρώτην πόλεων πέρι κατακοσμήσει ταῖς τάξεσιν;
자연의 이치에 따라 도시의 성립에 관한 출산의 시작을 규정들로써 가장 먼저 정돈하지 않겠습니까?
ΚΛ. τί μήν;
클레이니아스: 당연히 그러하지지요.
ΑΘ. ἀρχὴ δʼ ἐστὶ τῶν γενέσεων πάσαις πόλεσιν ἆρʼ οὐχ ἡ τῶν γάμων σύμμειξις καὶ κοινωνία;
아테네인: 그런데 모든 도시에 있어서 출산의 시작은 혼인의 결합과 공동생활이 아니겠습니까?
ΚΛ. πῶς γὰρ οὔ;
클레이니아스: 당연히 그러하지 않겠습니까?
ΑΘ. γαμικοὶ δὴ νόμοι πρῶτοι κινδυνεύουσιν τιθέμενοι καλῶς ἂν τίθεσθαι πρὸς ὀρθότητα πάσῃ πόλει.
아테네인: 그렇다면 혼인에 관한 법률들이 가장 먼저 제정되는 것이 모든 도시에 있어서 올바름을 향해 훌륭하게 제정되는 일이 될 것입니다.
ΚΛ. παντάπασι μὲν οὖν.
클레이니아스: 전적으로 그러합니다.
ΑΘ. λέγωμεν δὴ πρῶτον τὸν ἁπλοῦν, ἔχοι δʼ ἄν πως ἴσως ὧδε— γαμεῖν δέ, ἐπειδὰν ἐτῶν ᾖ τις τριάκοντα, μέχρι ἐτῶν πέντε καὶ τριάκοντα, εἰ δὲ μή, ζημιοῦσθαι χρήμασίν τε καὶ ἀτιμίᾳ, χρήμασι μὲν τόσοις καὶ τόσοις, τῇ καὶ τῇ δὲ ἀτιμίᾳ.
아테네인: 그럼 먼저 단일한 법률을 말해 봅시다. 그것은 아마도 다음과 같을 것입니다. “남자는 서른 살이 되었을 때부터 서른다섯 살이 될 때까지 결혼해야 한다. 그러지 않을 경우, 벌금과 시민권 박탈로 처벌하되, 벌금으로는 얼마얼마를, 시민권 박탈로는 이러이러한 것을 과한다.” 혼인에 관한 단일한 법률은 이와 같을 것입니다.
ὁ μὲν ἁπλοῦς ἔστω τις τοιοῦτος περὶ γάμων, ὁ δὲ διπλοῦς ὅδε—γαμεῖν δέ, ἐπειδὰν ἐτῶν ᾖ τις τριάκοντα, μέχρι τῶν πέντε καὶ τριάκοντα, διανοηθέντα ὡς ἔστιν ᾗ τὸ ἀνθρώπινον γένος φύσει τινὶ μετείληφεν ἀθανασίας, οὗ καὶ πέφυκεν ἐπιθυμίαν ἴσχειν πᾶς πᾶσαν·
한편 이중의 법률은 다음과 같습니다. “남자는 서른 살이 되었을 때부터 서른다섯 살이 될 때까지 결혼해야 한다. 이때 인간 종족이 어떤 자연적 성품에 의해 어떤 방식으로 불멸성을 나누어 가졌으며, 누구나 이에 대한 갈망을 본성적으로 온전히 지니고 태어난다는 사실을 명심해야 한다.
τὸ γὰρ γενέσθαι κλεινὸν καὶ μὴ ἀνώνυμον κεῖσθαι τετελευτηκότα τοῦ τοιούτου ἐστὶν ἐπιθυμία.
왜냐하면 명성을 얻고 죽은 뒤에 이름 없이 누워있지 않는 것은 바로 그러한 불멸성에 대한 갈망이기 때문이다.
γένος οὖν ἀνθρώπων ἐστίν τι συμφυὲς τοῦ παντὸς χρόνου, ὃ διὰ τέλους αὐτῷ συνέπεται καὶ συνέψεται, τούτῳ τῷ τρόπῳ ἀθάνατον ὄν, τῷ παῖδας παίδων καταλειπόμενον, ταὐτὸν καὶ ἓν ὂν ἀεί, γενέσει τῆς ἀθανασίας μετειληφέναι·
그리하여 인간의 종족은 온 시간과 함께 태어난 어떤 동반자로서, 끝까지 시간과 동행해 왔고 동행할 것이며, 자손의 자손을 남겨둠으로써 이러한 방식으로 불멸하여 언제나 동일하고 하나인 채로 존재하며 세대교체를 통해 불멸성을 나누어 가진다.
τούτου δὴ ἀποστερεῖν ἑκόντα ἑαυτὸν οὐδέποτε ὅσιον, ἐκ προνοίας δὲ ἀποστερεῖ ὃς ἂν παίδων καὶ γυναικὸς ἀμελῇ.
그러므로 스스로 기꺼이 이 권리를 박탈하는 것은 결코 경건하지 못한 일이며, 자녀와 아내를 소홀히 하는 자는 의도적으로 이를 박탈하는 것이다.
πειθόμενος μὲν οὖν τῷ νόμῳ ἀζήμιος ἀπαλλάττοιτο ἄν, μὴ πειθόμενος δὲ αὖ, μηδὲ γαμῶν ἔτη τριάκοντα γεγονὼς καὶ πέντε, ζημιούσθω μὲν κατʼ ἐνιαυτὸν τόσῳ καὶ τόσῳ, ἵνα μὴ δοκῇ τὴν μοναυλίαν οἱ κέρδος καὶ ῥᾳστώνην φέρειν, καὶ μὴ μετεχέτω δὲ τιμῶν ὧν ἂν οἱ νεώτεροι ἐν τῇ πόλει τοὺς πρεσβυτέρους αὑτῶν τιμῶσιν ἑκάστοτε. τοῦτον δὴ παρʼ ἐκεῖνον τὸν νόμον ἀκούσαντα ἔξεστιν περὶ ἑνὸς ἑκάστου διανοηθῆναι, πότερον αὐτοὺς διπλοῦς οὕτω δεῖ γίγνεσθαι τῷ μήκει τὸ σμικρότατον, διὰ τὸ πείθειν τε ἅμα καὶ ἀπειλεῖν, ἢ τῷ ἀπειλεῖν μόνον χρωμένους ἁπλοῦς γίγνεσθαι τοῖς μήκεσιν.
법률에 따르는 자는 벌금 없이 물러날 수 있으나, 따르지 않고 서른다섯 살이 되어도 결혼하지 않는 자는 매년 얼마얼마의 벌금을 내야 하니, 이는 독신 생활이 그에게 이익과 안락함을 가져다주는 것으로 보이지 않게 하기 위함이다. 또한 도시에 있는 젊은이들이 연장자들에게 매번 드리는 경의에 참여하지 못한다.” 이 법률을 저 법률과 비교하여 듣고 나면, 각개의 일에 대하여 법률이 이처럼 설득과 경고를 동시에 수행함으로써 길이 면에서 최소한 이중의 것이 되어야 할지, 아니면 경고만을 사용하여 길이 면에서 단일한 것이 되어야 할지 생각할 수 있습니다.