§12.963ΚΛ. οὐκοῦν τό γʼ ἡμέτερον, ὦ ξένε, ὀρθῶς ἂν εἴη πάλαι τιθέμενον;
クレイニアス：それなら客人よ、我々の方針は、以前から正しく設定されていたということになりますね。
πρὸς γὰρ ἓν ἔφαμεν δεῖν ἀεὶ πάνθʼ ἡμῖν τὰ τῶν νόμων βλέποντʼ εἶναι, τοῦτο δʼ ἀρετήν που συνεχωροῦμεν πάνυ ὀρθῶς λέγεσθαι.
というのも、我々にとって法律に関するすべてのものは常に単一のものに目を向けているべきであると主張したからであり、この単一のものがまさに徳であるということには、極めて正しく合意していたのですから。
ΑΘ. ναί.
雅典の客人：そうです。
ΚΛ. τὴν δέ γε ἀρετὴν τέτταρα ἔθεμέν που.
クレイニアス：しかし、徳を我々は確か四つと定めましたね。
ΑΘ. πάνυ μὲν οὖν.
雅典の客人：まったくその通りです。
ΚΛ. νοῦν δέ γε πάντων τούτων ἡγεμόνα, πρὸς ὃν δὴ τά τε ἄλλα πάντα καὶ τούτων τὰ τρία δεῖ βλέπειν.
クレイニアス：そして、これらすべての指導者としての知性を（そのの中に据えました）。 これに向かって、他のすべてのものも、またこれら四つのうちの他の三つも、目を向けなければならないのです。
ΑΘ. κάλλιστʼ ἐπακολουθεῖς, ὦ Κλεινία.
雅典の客人：クレイニアスよ、実に見事についてきている。
καὶ τὰ λοιπὰ δὴ συνακολούθει.
そして、残りの議論にもともについてきなさい。
νοῦν γὰρ δὴ κυβερνητικὸν μὲν καὶ ἰατρικὸν καὶ στρατηγικὸν εἴπομεν εἰς τὸ ἓν ἐκεῖνο οἷ δεῖ βλέπειν, τὸν δὲ πολιτικὸν ἐλέγχοντες ἐνταῦθʼ ἐσμὲν νῦν, καὶ καθάπερ ἄνθρωπον ἐπανερωτῶντες εἴποιμεν ἄν·
というのも、我々は操舵の、また医療の、また将帥の知性については、それが目を向けるべきあの単一のものを言ったが、今や我々は政治的な知性を吟味しているところなのだから。 そして、あたかも一人の人間に問いを重ねて尋ねるかのように、我々はこう言うかもしれない。
ὦ θαυμάσιε, σὺ δὲ δὴ ποῖ σκοπεῖς;
「驚くべきお方よ、あなたはいったいどこを見ているのですか。
τί ποτʼ ἐκεῖνό ἐστι τὸ ἕν, ὃ δὴ σαφῶς ὁ μὲν ἰατρικὸς νοῦς ἔχει φράζειν, σὺ δʼ ὢν δὴ διαφέρων, ὡς φαίης ἄν, πάντων τῶν ἐμφρόνων, οὐχ ἕξεις εἰπεῖν;
医術の知性ならはっきりと指し示すことができるあの単一のものは、いったい何ですか。 あなたは、自分がすべての思慮ある人々の中で卓越していると主張するであろうにもかかわらず、それを言うことができないというのですか。
ἢ σύ γε, Μέγιλλε καὶ Κλεινία, ἔχετον διαρθροῦντες ὑπὲρ αὐτοῦ φράζειν πρὸς ἐμὲ τί ποτέ φατε εἶναι τοῦτο, καθάπερ ὑπὲρ ἄλλων ἐγὼ πρὸς ὑμᾶς συχνῶν διωριζόμην;
」あるいは、メギロスとクレイニアスよ、あなたたち二人は、私が他の多くのことについてあなたたちに規定したように、その目標が一体何であると主張するのか、それを明確に区分して私に指し示すことができるだろうか。
ΚΛ. οὐδαμῶς, ὦ ξένε.
クレイニアス：まったくできません、客人よ。
ΑΘ. τί δʼ ὅτι δεῖ προθυμεῖσθαί τε συνιδεῖν αὐτὸ καὶ ἐν οἷς;
雅典の客人：では、それを見極め、またそれがどのようなものの内にあるか（を理解する）ことに努めるべきであるということはどうだろうか。
ΚΛ. οἷον ἐν τίσι λέγεις;
クレイニアス：例えば、どのようなものの内にある、とおっしゃるのですか。
ΑΘ. οἷον ὅτε τέτταρα ἐφήσαμεν ἀρετῆς εἴδη γεγονέναι, δῆλον ὡς ἓν ἕκαστον ἀνάγκη φάναι, τεττάρων γε ὄντων.
雅典の客人：例えば、我々が徳の形態は四つあると主張したとき、四つある以上は、それぞれが他とは異なる一つであると主張せざるを得ないのは明らかだ。
ΚΛ. τί μήν;
クレイニアス：どうしてそうではないでしょう。
ΑΘ. καὶ μὴν ἕν γε ἅπαντα ταῦτα προσαγορεύομεν.
雅典の客人：しかしながら、我々はこれらすべてを一つで呼んでいる。
ἀνδρείαν γάρ φαμεν ἀρετὴν εἶναι, καὶ τὴν φρόνησιν ἀρετήν, καὶ τὰ δύο τἆλλα, ὡς ὄντως ὄντα οὐ πολλὰ ἀλλʼ ἓν τοῦτο μόνον, ἀρετήν.
というのも、我々は勇気を徳であると言い、思慮を徳であると言い、他の二つも同様に、これらが実際には多くのもの（別々のもの）ではなく、ただこれ一つ、すなわち「徳」であるとしているのだから。
ΚΛ. πάνυ μὲν οὖν.
クレイニアス：まったくその通りです。
ΑΘ. ἧι μὲν τοίνυν διαφέρετον αὐτοῖν τούτω τὼ δύο καὶ δύʼ ὀνόματα ἐλαβέτην καὶ τἆλλα, οὐδὲν χαλεπὸν εἰπεῖν·
雅典の客人：したがって、これら二つがどのように互いに異なっており、なぜ二つの名前を得たのか、また他の徳についても同様に語ることは何ら困難ではない。
ᾗ δὲ ἓν ἀμφοῖν ἐπωνομάσαμεν, ἀρετήν, καὶ τοῖς ἄλλοις, οὐκ εὐπετὲς ἔτι.
しかし、どのような点において、我々が両者を、そして他の徳をも、一つである「徳」と呼んだのか、これを言うことはもはや容易ではない。
ΚΛ. πῶς λέγεις;
クレイニアス：どういうことでしょうか。
ΑΘ. οὐδὲν χαλεπὸν ὃ λέγω δηλῶσαι.
雅典の客人：私の言っていることを明らかにするのは何ら困難ではない。
διανειμώμεθα γὰρ ἀλλήλοις τὴν ἐρώτησιν καὶ ἀπόκρισιν.
我々で問いと答えを分け合おうではないか。
ΚΛ. πῶς αὖ φράζεις;
クレイニアス：それはまたどういうことでしょうか。
ΑΘ. ἐρώτησόν με τί ποτε ἓν προσαγορεύοντες ἀρετὴν ἀμφότερα, δύο πάλιν αὐτὰ προσείπομεν, τὸ μὲν ἀνδρείαν, τὸ δὲ φρόνησιν.
雅典の客人：両方を「徳」という一つのもので呼んでおきながら、なぜ再びそれらを、一方は「勇気」、他方は「思慮」という二つの名前で呼んだのか、私に尋ねてみなさい。
ἐρῶ γάρ σοι τὴν αἰτίαν, ὅτι τὸ μέν ἐστιν περὶ φόβον, οὗ καὶ τὰ θηρία μετέχει, τῆς ἀνδρείας, καὶ τά γε τῶν παίδων ἤθη τῶν πάνυ νέων·
私は君にその理由を言おう。 それは、一方の勇気のほうは恐れに関わるものであり、これには獣たちも、また極めて幼い子供たちの気質もあずかっているからだ。
ἄνευ γὰρ λόγου καὶ φύσει γίγνεται ἀνδρεία ψυχή, ἄνευ δὲ αὖ λόγου ψυχὴ φρόνιμός τε καὶ νοῦν ἔχουσα οὔτʼ ἐγένετο πώποτε οὔτʼ ἔστιν οὐδʼ αὖθίς ποτε γενήσεται, ὡς ὄντος ἑτέρου.
実際、理なしに自然のままで魂は勇気あるものになるが、他方、理なしに魂が思慮深く知性を持つものになったことは、かつて一度もなく、今もなく、将来も決してないからだ。 このように、両者は異なるものであるからなのだ。
ΚΛ. ἀληθῆ λέγεις.
クレイニアス：おっしゃる通りです。