§10.894ΑΘ. καὶ μὴν καὶ συγκρινόμενα μὲν αὐξάνεται, διακρινόμενα δὲ φθίνει τότε, ὅταν ἡ καθεστηκυῖα ἑκάστων ἕξις διαμένῃ, μὴ μενούσης δὲ αὐτῆς, διʼ ἀμφότερα ἀπόλλυται.
**アテナイ人**: さらにまた、結合されるときには成長し、分離されるときには衰退します。 それは、それぞれの確立された状態が維持されているときであり、もしそれが維持されないならば、両方の原因によって消滅します。
γίγνεται δὴ πάντων γένεσις, ἡνίκʼ ἂν τί πάθος ᾖ;
では、すべてのものの生成は、どのような状態が生じるときに起こるのだろうか。
δῆλον ὡς ὁπόταν ἀρχὴ λαβοῦσα αὔξην εἰς τὴν δευτέραν ἔλθῃ μετάβασιν καὶ ἀπὸ ταύτης εἰς τὴν πλησίον, καὶ μέχρι τριῶν ἐλθοῦσα αἴσθησιν σχῇ τοῖς αἰσθανομένοις.
明らかに、始まりが増大を得て第二の移行へと進み、そこから隣へと進み、三つに達して、知覚するものに知覚をもたらすときです。
μεταβάλλον μὲν οὖν οὕτω καὶ μετακινούμενον γίγνεται πᾶν·
したがって、このように変化し移動することによって、すべてのものが生成します。
ἔστιν δὲ ὄντως ὄν, ὁπόταν μένῃ, μεταβαλὸν δὲ εἰς ἄλλην ἕξιν διέφθαρται παντελῶς.
しかし、それが維持されているときには真に存在するものであり、別の状態へと変化するときには完全に消滅します。
ἆρʼ οὖν κινήσεις πάσας εἰρήκαμεν ὡς ἐν εἴδεσιν λαβεῖν μετʼ ἀριθμοῦ, πλήν γε, ὦ φίλοι, δυοῖν;
では、友よ、私たちはすべての運動を、数とともに種において把握できるように語り尽くしたでしょうか、二つの運動を除いて？
ΚΛ. ποίαιν δή;
**クレイニアス**: それらは一体どの二つですか。
ΑΘ. σχεδόν, ὠγαθέ, ἐκείναιν ὧν ἕνεκα πᾶσα ἡμῖν ἐστιν ἡ σκέψις τὰ νῦν.
**アテナイ人**: 親愛なる友よ、大体において、現在私たちのすべての検討がそのために行われている、まさにあの二つのことだ。
ΚΛ. λέγε σαφέστερον.
**クレイニアス**: もっとはっきり言ってください。
ΑΘ. ψυχῆς ἦν ἕνεκά που;
**アテナイ人**: それは、おそらく魂のためだったね？
ΚΛ. πάνυ μὲν οὖν.
**クレイニアス**: まさにその通りです。
ΑΘ. ἔστω τοίνυν ἡ μὲν ἕτερα δυναμένη κινεῖν κίνησις, ἑαυτὴν δὲ ἀδυνατοῦσα, ἀεὶ μία τις, ἡ δὲ αὑτήν τʼ ἀεὶ καὶ ἕτερα δυναμένη κατά τε συγκρίσεις ἔν τε διακρίσεσιν αὔξαις τε καὶ τῷ ἐναντίῳ καὶ γενέσεσι καὶ φθοραῖς ἄλλη μία τις αὖ τῶν πασῶν κινήσεων.
**アテナイ人**: それでは、他者を動かすことはできるが自分自身を動かすことはできない運動を常に一つの種類とし、自分自身をも他者をも常に動かすことができ、結合や分離、成長やその反対、生成や消滅において作用する運動を、すべての運動の中のもう一つの種類としよう。
ΚΛ. ἔστω γὰρ οὖν.
**クレイニアス**: そうしましょう。
ΑΘ. οὐκοῦν τὴν μὲν ἕτερον ἀεὶ κινοῦσαν καὶ μεταβαλλομένην ὑφʼ ἑτέρου θήσομεν ἐνάτην αὖ, τήν τε ἑαυτὴν κινοῦσαν καὶ ἕτερον, ἐναρμόττουσαν πᾶσιν μὲν ποιήμασι, πᾶσιν δὲ παθήμασι, καλουμένην δὲ ὄντως τῶν ὄντων πάντων μεταβολὴν καὶ κίνησιν, ταύτην δὲ δεκάτην σχεδὸν ἐροῦμεν.
**アテナイ人**: したがって、他者を常に動かし、また他者によって変化させられる運動を第九番目とし、自分自身を動かし他者をも動かす運動、すなわちすべての能動とすべての受動に適合し、存在するすべてのものの真の変化および運動と呼ばれるものを、大体第十番目のものと呼ぶことにしよう。
ΚΛ. παντάπασι μὲν οὖν.
**クレイニアス**: まったくその通りです。
ΑΘ. τῶν δὴ δέκα μάλιστα ἡμῖν κινήσεων τίνʼ ἂν προκρίναιμεν ὀρθότατα πασῶν ἐρρωμενεστάτην τε εἶναι καὶ πρακτικὴν διαφερόντως;
**アテナイ人**: では、これら十の運動のうち、どれを、最も正しく、すべてのうちで最も強力で、際立って効果的なものとして選び出すべきだろうか。
ΚΛ. μυρίῳ ἀνάγκη που φάναι διαφέρειν τὴν αὐτὴν αὑτὴν δυναμένην κινεῖν, τὰς δὲ ἄλλας πάσας ὑστέρας.
**クレイニアス**: 自分自身を動かすことのできる運動が、一万倍も優れており、他のすべての運動はそれに劣る（後になる）と言わねばならないでしょう。
ΑΘ. εὖ λέγεις.
**アテナイ人**: よく言ってくれた。
ἆρʼ οὖν ἡμῖν τῶν νῦν οὐκ ὀρθῶς ῥηθέντων μεταθετέον ἓν ἢ καὶ δύο;
では、今正しく語られなかったことのうち、一つか二つを変更すべきではないだろうか。
ΚΛ. ποῖα φῄς;
**クレイニアス**: どのことですか。
ΑΘ. τὸ τῆς δεκάτης ῥηθὲν σχεδὸν οὐκ ὀρθῶς εἴρηται.
**アテナイ人**: 第十のものについて語られたことは、大体において正しく語られていない。
ΚΛ. πῇ;
**クレイニアス**: どのようにですか。
ΑΘ. πρῶτον γενέσει τέ ἐστιν καὶ ῥώμῃ κατὰ λόγον·
**アテナイ人**: それは生成においても力においても、道理にかなって第一のものである。
τὸ δὲ μετὰ τοῦτο ἔχομεν τούτου δεύτερον, ἄρτι ῥηθὲν ἀτόπως ἔνατον.
そしてその後に続くものとして、私たちがその第二のものとして持っているのは、先ほど不当にも第九番目と呼んだものである。
ΚΛ. πῶς λέγεις;
**クレイニアス**: どういう意味ですか。
ΑΘ. ὧδε.
**アテナイ人**: こういうことだ。
ὅταν ἕτερον ἄλλο ἡμῖν μεταβάλῃ καὶ τοῦτο ἄλλο ἕτερον ἀεί, τῶν τοιούτων ἆρα ἔσται ποτέ τι πρῶτον μεταβάλλον;
もしあるものが別のものを変化させ、それがまた別のものを常に変化させるとしたら、そのようなもののうちに、最初に変化させるものがかつて存在するだろうか。
καὶ πῶς, ὅταν ὑπʼ ἄλλου κινῆται, τοῦτʼ ἔσται ποτὲ τῶν ἀλλοιούντων πρῶτον;
他者によって動かされているときに、どうしてそれが変化させるものの第一のものになり得ようか。
ἀδύνατον γάρ.
それは不可能だからだ。
§10.895ΑΘ. ἀλλʼ ὅταν ἄρα αὐτὸ αὑτὸ κινῆσαν ἕτερον ἀλλοιώσῃ, τὸ δʼ ἕτερον ἄλλο, καὶ οὕτω δὴ χίλια ἐπὶ μυρίοις γίγνηται τὰ κινηθέντα, μῶν ἀρχή τις αὐτῶν ἔσται τῆς κινήσεως ἁπάσης ἄλλη πλὴν ἡ τῆς αὐτῆς αὑτὴν κινησάσης μεταβολή;
**アテナイ人**: しかし、自分自身を動かしたものが他者を変化させ、その他者がさらに別のものを変化させ、こうして動かされたものが一万のさらに千倍にも及ぶとき、それらのすべての運動の始まりとして、自分自身を動かしたものの変化以外の何かがあるだろうか。
ΚΛ. κάλλιστα εἶπες, συγχωρητέα τε τούτοις.
**クレイニアス**: 最も美しく言われました。
ΑΘ. ἔτι δὴ καὶ τῇδε εἴπωμεν, καὶ ἀποκρινώμεθα πάλιν ἡμῖν αὐτοῖσιν.
これらには同意せざるを得ません。
εἰ σταίη πως τὰ πάντα ὁμοῦ γενόμενα, καθάπερ οἱ πλεῖστοι τῶν τοιούτων τολμῶσι λέγειν, τίνʼ ἄρα ἐν αὐτοῖς ἀνάγκη πρώτην κίνησιν γενέσθαι τῶν εἰρημένων;
**アテナイ人**: さらにこのように言ってみて、再び自分自身に答えてみよう。
τὴν αὐτὴν ἑαυτὴν δήπου κινοῦσαν·
もし、この種の人々の多くが大胆にも主張するように、万物が一緒に静止状態になったとしたら、その中で、語られた運動のうち、どのような運動が必然的に最初に生じるだろうか。
ὑπʼ ἄλλου γὰρ οὐ μήποτε ἔμπροσθεν μεταπέσῃ, μηδεμιᾶς γε ἐν αὐτοῖς οὔσης ἔμπροσθεν μεταπτώσεως.
自分自身を動かす運動に違いない。
ἀρχὴν ἄρα κινήσεων πασῶν καὶ πρώτην ἔν τε ἑστῶσιν γενομένην καὶ ἐν κινουμένοις οὖσαν τὴν αὑτὴν κινοῦσαν φήσομεν ἀναγκαίως εἶναι πρεσβυτάτην καὶ κρατίστην μεταβολὴν πασῶν, τὴν δὲ ἀλλοιουμένην ὑφʼ ἑτέρου, κινοῦσαν δὲ ἕτερα δευτέραν.
なぜなら、それらのうちにあらかじめいかなる変化も存在しなかった以上、他者によって変化させられることは決してあり得ないからだ。
ΚΛ. ἀληθέστατα λέγεις.
したがって、すべての運動の始まりであり、静止しているもののうちに最初に生じ、動いているもののうちに存在する、自己を動かす運動こそが、必然的にすべての変化の中で最も古く、最も強力なものであり、他者によって変化させられながら他者を動かす運動は第二のものである、と私たちは言うだろう。
ΑΘ. ὁπότε δὴ τοίνυν ἐνταῦθά ἐσμεν τοῦ λόγου, τόδε ἀποκρινώμεθα.
**クレイニアス**: まったくその通りです。
ΚΛ. τὸ ποῖον;
**アテナイ人**: さて、議論がここに達したからには、次のことに答えよう。
ΑΘ. ἐὰν ἴδωμέν που ταύτην γενομένην ἐν τῷ γηίνῳ ἢ ἐνύδρῳ ἢ πυροειδεῖ, κεχωρισμένῳ ἢ καὶ συμμιγεῖ, τί ποτε φήσομεν ἐν τῷ τοιούτῳ πάθος εἶναι;
**クレイニアス**: どのようなことですか。
ΚΛ. μῶν ἄρα με ἐρωτᾷς εἰ ζῆν αὐτὸ προσεροῦμεν, ὅταν αὐτὸ αὑτὸ κινῇ;
**アテナイ人**: もし私たちが、この性質が、土的なもの、水的なもの、火的なもののうち、分離しているものにせよ混合しているものにせよ、どこかで生じているのを見るならば、そのようなもののうちにある状態を何と呼ぶだろうか。
ΑΘ. ναί.
**クレイニアス**: あなたは私に、それが自分自身を動かすとき、それを「生きている」と呼ぶかどうかを尋ねているのですか。
ΚΛ. Ζῆν·
**アテナイ人**: その通りだ。
πῶς γὰρ οὔ;
**クレイニアス**: 「生きている」と。
ΑΘ. τί δέ;
どうしてそうではないことがあり得ましょう。
ὁπόταν ψυχὴν ἔν τισιν ὁρῶμεν, μῶν ἄλλο ἢ ταὐτὸν τούτῳ;
**アテナイ人**: では、私たちが何かの中に魂を見るとき、それはこれと異なるものだろうか、それとも同じだろうか。
ζῆν ὁμολογητέον;
やはり「生きている」と認めねばならないのではないか。
ΚΛ. οὐκ ἄλλο.
**クレイニアス**: 異なるものではありません。
ΑΘ. ἔχε δὴ πρὸς Διός·
**アテナイ人**: では、ゼウスにかけて、各々のものについて三つのことを考えたくはないかね。
ἆρʼ οὐκ ἂν ἐθέλοις περὶ ἕκαστον τρία νοεῖν;
**クレイニアス**: どういう意味ですか。
ΚΛ. πῶς λέγεις;
**アテナイ人**: 一つは本質、一つは本質の定義、一つは名前である。
ΑΘ. ἓν μὲν τὴν οὐσίαν, ἓν δὲ τῆς οὐσίας τὸν λόγον, ἓν δὲ ὄνομα·
そして実際、存在するすべてのものについて、二つの問いかけがある。
καὶ δὴ καὶ ἐρωτήσεις εἶναι περὶ τὸ ὂν ἅπαν δύο.
**クレイニアス**: どのように二つなのですか。
ΚΛ. πῶς δύο;
**アテナイ人**: ある時は、私たちの各々が名前を提示して、その定義自体を求め、またある時は、定義自体を提示して、今度はその名前を尋ねる。
ΑΘ. τοτὲ μὲν ἡμῶν ἕκαστον τοὔνομα προτεινόμενον αὐτὸ τὸν λόγον ἀπαιτεῖν, τοτὲ δὲ τὸν λόγον αὐτὸν προτεινόμενον ἐρωτᾶν αὖ τοὔνομα.
私たちは今、次のようなことを言おうとしているのではないかね。
ἆρά γε τὸ τοιόνδε αὖ βουλόμεθα νῦν λέγειν;
**クレイニアス**: どのようなことですか。
ΚΛ. τὸ ποῖον;
**アテナイ人**: 他のものにおいても、また数においても、二つに分割されるものがある。
ΑΘ. ἔστιν που δίχα διαιρούμενον ἐν ἄλλοις τε καὶ ἐν ἀριθμῷ·
この数に関して言えば、名前は「偶数」であり、定義は「二つの等しい部分に分割される数」である。
τούτῳ δὴ τῷ κατʼ ἀριθμὸν ὄνομα μὲν ἄρτιον, λόγος δέ, ἀριθμὸς διαιρούμενος εἰς ἴσα δύο μέρη.
**クレイニアス**: はい。
ΚΛ. ναί.
**アテナイ人**: 私はそのようなことを言っているのだ。
ΑΘ. τὸ τοιοῦτον φράζω.
では、定義を問われて名前を答えるにせよ、名前を問われて定義を答えるにせよ、どちらの場合でも、私たちは同じものを指して、名前においては「偶数」と呼び、定義においては「二つに分割される数」と呼んで、それが同一の実在であることを示しているのではないだろうか。
μῶν οὖν οὐ ταὐτὸν ἑκατέρως προσαγορεύομεν, ἄντε τὸν λόγον ἐρωτώμενοι τοὔνομα ἀποδιδῶμεν, ἄντε τοὔνομα τὸν λόγον, ἄρτιον ὀνόματι, καὶ λόγῳ δίχα διαιρούμενον ἀριθμόν, προσαγορεύοντες ταὐτὸν ὄν; ΚΛ. παντάπασι μὲν οὖν.
**クレイニアス**: まったくその通りです。