§1.643ΚΛ. τότʼ οὖν ἐξενώθησαν ὑμῖν οἱ πρόγονοι ἡμῶν, καὶ εὔνοιαν ἐκ τόσου ἔγωγε ὑμῖν καὶ οἱ ἡμέτεροι ἔχουσιν γονῆς.
ΚΛ. クレイニアス：それゆえ、その時に私たちの先祖はあなた方と客連の関係を結び、それ以来、私自身も私たちの親族も、あなた方に対して好意を抱いているのです。
ΑΘ. τὰ μὲν τοίνυν ὑμέτερα ἀκούειν, ὡς ἔοικεν, ἕτοιμʼ ἂν εἴη·
ΑΘ. アテネ人：そうすると、あなた方の話を聞く準備は、どうやらできているようです。
τὰ δʼ ἐμὰ βούλεσθαι μὲν ἕτοιμα, δύνασθαι δὲ οὐ πάνυ ῥᾴδια, ὅμως δὲ πειρατέον.
しかし、私自身の話は、そうしたいという望みは準備できているものの、実行するのは決して容易ではありません。 それでも試みてみなければなりません。
πρῶτον δὴ οὖν πρὸς τὸν λόγον ὁρισώμεθα παιδείαν τί ποτʼ ἐστὶν καὶ τίνα δύναμιν ἔχει·
さて、まずはこれからの議論に向けて、教育とは一体何であり、どのような力を持つものであるかを定義しましょう。
διὰ γὰρ ταύτης φαμὲν ἰτέον εἶναι τὸν προκεχειρισμένον ἐν τῷ νῦν λόγον ὑφʼ ἡμῶν, μέχριπερ ἂν πρὸς τὸν θεὸν ἀφίκηται.
というのも、私たちが現在手元に用意している議論は、まさにこの教育を通じて進められるべきであり、神に至るまで至るべきだと主張しているからです。
ΚΛ. πάνυ μὲν οὖν δρῶμεν ταῦτα, εἴπερ σοί γε ἡδύ.
ΚΛ. クレイニアス：それがあなたに好ましいことであるなら、ぜひともそうしましょう。
ΑΘ. λέγοντος τοίνυν ἐμοῦ τί ποτε χρὴ φάναι παιδείαν εἶναι, σκέψασθε ἂν ἀρέσκῃ τὸ λεχθέν.
ΑΘ. アテネ人：それでは、教育とは何であると言うべきかについて、私が語るのを聞いて、言われたことがお気に召すかどうかを検討してください。
ΚΛ. λέγοις ἄν.
ΚΛ. クレイニアス：どうぞお話しください。
ΑΘ. λέγω δή, καί φημι τὸν ὁτιοῦν ἀγαθὸν ἄνδρα μέλλοντα ἔσεσθαι τοῦτο αὐτὸ ἐκ παίδων εὐθὺς μελετᾶν δεῖν, παίζοντά τε καὶ σπουδάζοντα ἐν τοῖς τοῦ πράγματος ἑκάστοις προσήκουσιν.
ΑΘ. アテネ人：私はこう言います。 いかなる分野であれ、将来優れた男になろうとする者は、子供の頃からすぐに、その分野にふさわしい個々の事柄において、遊びながらも、また真面目に取り組みながらも、まさにその事柄そのものを訓練しなければならないと主張します。
οἷον τὸν μέλλοντα ἀγαθὸν ἔσεσθαι γεωργὸν ἤ τινα οἰκοδόμον, τὸν μὲν οἰκοδομοῦντά τι τῶν παιδείων οἰκοδομημάτων παίζειν χρή, τὸν δʼ αὖ γεωργοῦντα, καὶ ὄργανα ἑκατέρῳ σμικρά, τῶν ἀληθινῶν μιμήματα, παρασκευάζειν τὸν τρέφοντα αὐτῶν ἑκάτερον, καὶ δὴ καὶ τῶν μαθημάτων ὅσα ἀναγκαῖα προμεμαθηκέναι προμανθάνειν, οἷον τέκτονα μετρεῖν ἢ σταθμᾶσθαι καὶ πολεμικὸν ἱππεύειν παίζοντα ἤ τι τῶν τοιούτων ἄλλο ποιοῦντα, καὶ πειρᾶσθαι διὰ τῶν παιδιῶν ἐκεῖσε τρέπειν τὰς ἡδονὰς καὶ ἐπιθυμίας τῶν παίδων, οἷ ἀφικομένους αὐτοὺς δεῖ τέλος ἔχειν.
例えば、将来優れた農夫、あるいは建築家に成ろうとする者について言えば、一方は、子供向けの遊びの建築物をいくらか建築しながら遊ぶべきであり、他方は、農作業をしながら遊ぶべきです。 そして、彼ら各自を育てる者は、本物の模造品である小さな道具をそれぞれに用意してやるべきです。 さらに、あらかじめ学んでおく必要のある必須の知識についても、あらかじめ学んでおくべきです。 例えば、大工になる者は、遊びながら測定したり、水平を測ったりすること、戦士になる者は、乗馬をすることや、そのような他の同様の事柄を行うことです。 そして、子供たちの遊びを通じて、彼らが最終的に到達し、完成を持たなければならない場所へと、彼らの快楽や欲望を向けるように努めなければなりません。
κεφάλαιον δὴ παιδείας λέγομεν τὴν ὀρθὴν τροφήν, ἣ τοῦ παίζοντος τὴν ψυχὴν εἰς ἔρωτα μάλιστα ἄξει τούτου ὃ δεήσει γενόμενον ἄνδρʼ αὐτὸν τέλειον εἶναι τῆς τοῦ πράγματος ἀρετῆς·
要するに、私たちは、教育の要とは、遊びながら学ぶ者の魂を、彼自身が大人になったときに、その分野の卓越性において完全な者となるために必要とされるものへの熱烈な愛へと、最も強く導くような、正しい養育であると言っているのです。
ὁρᾶτε οὖν εἰ μέχρι τούτου γε, ὅπερ εἶπον, ὑμῖν ἀρέσκει τὸ λεχθέν.
そこで、少なくとも私が言ったこの点まで、この主張がお気に召すかどうかを考えてみてください。
ΚΛ. πῶς γὰρ οὔ;
ΚΛ. クレイニアス：どうしてそうではないことがありましょうか。
ΑΘ. μὴ τοίνυν μηδʼ ὃ λέγομεν εἶναι παιδείαν ἀόριστον γένηται.
ΑΘ. アテネ人：それでは、私たちが教育であると言っているものが定義されないままにならないようにしましょう。
νῦν γὰρ ὀνειδίζοντες ἐπαινοῦντές θʼ ἑκάστων τὰς τροφάς, λέγομεν ὡς τὸν μὲν πεπαιδευμένον ἡμῶν ὄντα τινά, τὸν δὲ ἀπαίδευτον ἐνίοτε εἴς τε καπηλείας καὶ ναυκληρίας καὶ ἄλλων τοιούτων μάλα πεπαιδευμένων σφόδρα ἀνθρώπων·
というのも、現在私たちは各人の養育について非難したり称賛したりする中で、ある者を私たちの中で教育のある者と呼び、別のある者を、時には小売りや船主などの分野で非常に熱心に訓練されている人々であっても、教養のない者と呼ぶことがあるからです。
οὐ γὰρ ταῦτα ἡγουμένων, ὡς ἔοικʼ, εἶναι παιδείαν ὁ νῦν λόγος ἂν εἴη, τὴν δὲ πρὸς ἀρετὴν ἐκ παίδων παιδείαν, ποιοῦσαν ἐπιθυμητήν τε καὶ ἐραστὴν τοῦ πολίτην γενέσθαι τέλεον, ἄρχειν τε καὶ ἄρχεσθαι ἐπιστάμενον μετὰ δίκης.
なぜなら、どうやら現在の議論は、こうした訓練を教育と見なしてはおらず、子供の頃からの徳に向けられた教育、すなわち、正義とともに支配し支配されることを知っている、完全な市民になることを望み、熱望させるような教育をこそ教育と見なしているからです。
§1.644ΑΘ. ταύτην τὴν τροφὴν ἀφορισάμενος ὁ λόγος οὗτος, ὡς ἐμοὶ φαίνεται, νῦν βούλοιτʼ ἂν μόνην παιδείαν προσαγορεύειν, τὴν δὲ εἰς χρήματα τείνουσαν ἤ τινα πρὸς ἰσχύν, ἢ καὶ πρὸς ἄλλην τινὰ σοφίαν ἄνευ νοῦ καὶ δίκης, βάναυσόν τʼ εἶναι καὶ ἀνελεύθερον καὶ οὐκ ἀξίαν τὸ παράπαν παιδείαν καλεῖσθαι.
ΑΘ. アテネ人：この議論は、私に思われるところでは、まさにこの養育を規定した上で、これだけを「教育」と呼びたいのであって、富を得ることや、身体的な強さ、あるいは理性や正義を伴わないその他の知恵を目指すような訓練は、卑俗で不自由なものであり、およそ教育と呼ばれるに値しないものであると呼びたいのでしょう。
ἡμεῖς δὴ μηδὲν ὀνόματι διαφερώμεθʼ αὑτοῖς, ἀλλʼ ὁ νυνδὴ λόγος ἡμῖν ὁμολογηθεὶς μενέτω, ὡς οἵ γε ὀρθῶς πεπαιδευμένοι σχεδὸν ἀγαθοὶ γίγνονται, καὶ δεῖ δὴ τὴν παιδείαν μηδαμοῦ ἀτιμάζειν, ὡς πρῶτον τῶν καλλίστων τοῖς ἀρίστοις ἀνδράσιν παραγιγνόμενον·
そこで、私たちは名称をめぐって自分たちの間で対立しないようにしましょう。 むしろ、先ほど私たちの間で合意された主張、すなわち、正しく教育された人々は概して善い人になるということ、そして教育は決して軽んじられてはならず、優れた人々にもたらされる最も美しいものの中で第一のものであるという主張を、そのまま維持しましょう。
καὶ εἴ ποτε ἐξέρχεται, δυνατὸν δʼ ἐστὶν ἐπανορθοῦσθαι, τοῦτʼ ἀεὶ δραστέον διὰ βίου παντὶ κατὰ δύναμιν.
そして、もしそれが時に軌道から外れることがあっても、それを正すことが可能であるならば、生涯を通じて誰もが力のかぎり常にそうするように努めなければなりません。
ΚΛ. ὀρθῶς, καὶ συγχωροῦμεν ἃ λέγεις.
ΚΛ. クレイニアス：その通りです。 私たちはあなたの言うことに同意します。
ΑΘ. καὶ μὴν πάλαι γε συνεχωρήσαμεν ὡς ἀγαθῶν μὲν ὄντων τῶν δυναμένων ἄρχειν αὑτῶν, κακῶν δὲ τῶν μή.
ΑΘ. アテネ人：そしてまた、自分自身を支配することができる者は善い者であり、そうできない者は悪い者であるということは、ずいぶん前に同意していましたね。
ΚΛ. λέγεις ὀρθότατα.
ΚΛ. クレイニアス：全くその通りです。
ΑΘ. σαφέστερον ἔτι τοίνυν ἀναλάβωμεν τοῦτʼ αὐτὸ ὅτι ποτὲ λέγομεν.
ΑΘ. アテネ人：それでは、まさにこのこと、すなわち私たちが一体何を言っているのかを、さらに明確に捉え直してみましょう。
καί μοι διʼ εἰκόνος ἀποδέξασθε ἐάν πως δυνατὸς ὑμῖν γένωμαι δηλῶσαι τὸ τοιοῦτον.
そして、私がこのようなことをあなた方に説明することがどうにかしてできるなら、比喩を通じてそれを受け入れてください。
ΚΛ. λέγε μόνον.
ΚΛ. クレイニアス：ただ語ってください。
ΑΘ. οὐκοῦν ἕνα μὲν ἡμῶν ἕκαστον αὐτὸν τιθῶμεν;
ΑΘ. アテネ人：それでは、私たち各自を、一人ずつの個人と仮定しましょうか。
ΚΛ. ναί.
ΚΛ. クレイニアス：はい。
ΑΘ. δύο δὲ κεκτημένον ἐν αὑτῷ συμβούλω ἐναντίω τε καὶ ἄφρονε, ὣ προσαγορεύομεν ἡδονὴν καὶ λύπην;
ΑΘ. アテネ人：そして、各人は自分自身の中に、相反する二つの、かつ愚かな相談役を所有しているとしましょう。 それらを私たちは「快楽」と「苦痛」と呼んでいますが。
ΚΛ. ἔστι ταῦτα.
ΚΛ. クレイニアス：その通りです。
ΑΘ. πρὸς δὲ τούτοιν ἀμφοῖν αὖ δόξας μελλόντων, οἷν κοινὸν μὲν ὄνομα ἐλπίς, ἴδιον δέ, φόβος μὲν ἡ πρὸ λύπης ἐλπίς, θάρρος δὲ ἡ πρὸ τοῦ ἐναντίου·
ΑΘ. アテネ人：そしてまた、これら両方に加えて、将来についての思惑があります。 それら二つに共通する名前は「予期」ですが、個別には、苦痛を前にした予期は「恐れ」であり、その反対を前にした予期は「大胆さ」です。
ἐπὶ δὲ πᾶσι τούτοις λογισμὸς ὅτι ποτʼ αὐτῶν ἄμεινον ἢ χεῖρον, ὃς γενόμενος δόγμα πόλεως κοινὸν νόμος ἐπωνόμασται.
そして、これらすべての上に、それらのうちどちらがより良く、あるいはより悪いかについての計算があります。 これが国家の共通の決定となったとき、それは「法律」と名付けられます。
ΚΛ. μόγις μέν πως ἐφέπομαι, λέγε μὴν τὸ μετὰ ταῦτα ὡς ἑπομένου.
ΚΛ. クレイニアス：どうにかついていけてはいますが、私がついていっているものとして、その次のことをぜひ語ってください。
ΜΕ. καὶ ἐν ἐμοὶ μὴν ταὐτὸν τοῦτο πάθος ἔνι.
ΜΕ. メギロス：そして、私自身にもまさにこれと同じ状態が生じています。
ΑΘ. περὶ δὴ τούτων διανοηθῶμεν οὑτωσί.
ΑΘ. アテネ人：それでは、これらのことについて次のように考えましょう。
θαῦμα μὲν ἕκαστον ἡμῶν ἡγησώμεθα τῶν ζῴων θεῖον, εἴτε ὡς παίγνιον ἐκείνων εἴτε ὡς σπουδῇ τινι συνεστηκός·
私たち生き物の各自は、神々の神聖なからくり人形であると考えましょう。 それが神々の玩具として作られたのか、あるいは何か真面目な意図をもって作られたのかは、私たちには分かりません。
οὐ γὰρ δὴ τοῦτό γε γιγνώσκομεν, τόδε δὲ ἴσμεν, ὅτι ταῦτα τὰ πάθη ἐν ἡμῖν οἷον νεῦρα ἢ σμήρινθοί τινες ἐνοῦσαι σπῶσίν τε ἡμᾶς καὶ ἀλλήλαις ἀνθέλκουσιν ἐναντίαι οὖσαι ἐπʼ ἐναντίας πράξεις, οὗ δὴ διωρισμένη ἀρετὴ καὶ κακία κεῖται.
しかし、次のことは分かっています。 すなわち、私たちのうちにあるこれらの感情は、いわば糸や紐のようなものとして存在し、私たちを引っ張り、相反するものとして、互いに反対の行動へと引っ張り合っているのです。 そして、まさにこの引っ張り合いの境界において、徳と悪徳の区別が置かれているのです。