§63ΤΙ. εἰ γάρ τι καὶ στερεὸν εἴη κατὰ μέσον τοῦ παντὸς ἰσοπαλές, εἰς οὐδὲν ἄν ποτε τῶν ἐσχάτων ἐνεχθείη διὰ τὴν πάντῃ ὁμοιότητα αὐτῶν·
ΤΙ. 実際、もし宇宙の中心に何か均衡の取れた固体があるとしても、あらゆる方向におけるそれら（極限部）の完全な類似性のために、それが極限部のいずれかへと運されることは決してないだろう。
ἀλλʼ εἰ καὶ περὶ αὐτὸ πορεύοιτό τις ἐν κύκλῳ, πολλάκις ἂν στὰς ἀντίπους ταὐτὸν αὐτοῦ κάτω καὶ ἄνω προσείποι.
それどころか、もし誰かがその周りを円を描いて歩くとしても、しばしば対蹠地に立って、その同じ場所を自らの『下』と呼び、また『上』と呼ぶことになるだろう。
τὸ μὲν γὰρ ὅλον, καθάπερ εἴρηται νυνδή, σφαιροειδὲς ὄν, τόπον τινὰ κάτω, τὸν δὲ ἄνω λέγειν ἔχειν οὐκ ἔμφρονος·
というのも、全体は、さきほど言われたように球形であるため、ある場所を『下』とし、別の場所を『上』として持っていると言うことは、思慮ある者のすることではないからである。
ὅθεν δὲ ὠνομάσθη ταῦτα καὶ ἐν οἷς ὄντα εἰθίσμεθα διʼ ἐκεῖνα καὶ τὸν οὐρανὸν ὅλον οὕτω διαιρούμενοι λέγειν, ταῦτα διομολογητέον ὑποθεμένοις τάδε ἡμῖν.
しかし、これらの名前がどこから名付けられたのか、また、どのような状態にあるものにおいて、我々がそれらのために全天をもこのように分割して語る習慣を持つようになったのか、そのことを我々は次のことを仮定した上で、互いに合意しなければならない。
εἴ τις ἐν τῷ τοῦ παντὸς τόπῳ καθʼ ὃν ἡ τοῦ πυρὸς εἴληχε μάλιστα φύσις, οὗ καὶ πλεῖστον ἂν ἠθροισμένον εἴη πρὸς ὃ φέρεται, ἐπεμβὰς ἐπʼ ἐκεῖνο καὶ δύναμιν εἰς τοῦτο ἔχων, μέρη τοῦ πυρὸς ἀφαιρῶν ἱσταίη τιθεὶς εἰς πλάστιγγας, αἴρων τὸν ζυγὸν καὶ τὸ πῦρ ἕλκων εἰς ἀνόμοιον ἀέρα βιαζόμενος δῆλον ὡς τοὔλαττόν που τοῦ μείζονος ῥᾷον βιᾶται·
もし誰かが、火の自然本性が最も多く割り当てられている宇宙のあの場所（そこには、火が運ばれる先として、最も多くの火が集まっているであろう）において、その火の上に足を踏み入れ、これを行う力を持ち、火の諸部分を取り去って天秤の皿の上に置き、秤を釣り上げ、その火を異質な空気へと無理やり引き込もうとするなら、より小さな部分を、より大きな部分よりも容易に強制することは明らかである。
ῥώμῃ γὰρ μιᾷ δυοῖν ἅμα μετεωριζομένοιν τὸ μὲν ἔλαττον μᾶλλον, τὸ δὲ πλέον ἧττον ἀνάγκη που κατατεινόμενον συνέπεσθαι τῇ βίᾳ, καὶ τὸ μὲν πολὺ βαρὺ καὶ κάτω φερόμενον κληθῆναι, τὸ δὲ σμικρὸν ἐλαφρὸν καὶ ἄνω.
なぜなら、一つの力によって二つのものが同時に持ち上げられるとき、小さい方はより多く、大きい方はより少なく、下に引きずられながら力に追従せざるを得ず、多量の方は『重く』て『下』へと運ばれると呼ばれ、少量の方は『軽く』て『上』と呼ばれるからである。
ταὐτὸν δὴ τοῦτο δεῖ φωρᾶσαι δρῶντας ἡμᾶς περὶ τόνδε τὸν τόπον.
まさにこれと同じことを、我々がこの場所の周りで行っているのを見出さねばならない。
ἐπὶ γὰρ γῆς βεβῶτες γεώδη γένη διιστάμενοι, καὶ γῆν ἐνίοτε αὐτήν, ἕλκομεν εἰς ἀνόμοιον ἀέρα βίᾳ καὶ παρὰ φύσιν, ἀμφότερα τοῦ συγγενοῦς ἀντεχόμενα, τὸ δὲ σμικρότερον ῥᾷον τοῦ μείζονος βιαζομένοις εἰς τὸ ἀνόμοιον πρότερον συνέπεται·
というのも、大地上に立って、地的な類のもの、時には地そのものを引き離し、異質な空気へと力ずくで、かつ自然に反して引きずり込むとき、双方は同族のものにしがみつこうとするが、我々がそれらを異質なものへと無理やり引き込む際、より小さいものの方が、より大きいものよりも容易に、先にその力に従うからである。
κοῦφον οὖν αὐτὸ προσειρήκαμεν, καὶ τὸν τόπον εἰς ὃν βιαζόμεθα, ἄνω, τὸ δʼ ἐναντίον τούτοις πάθος βαρὺ καὶ κάτω.
それゆえ、我々はその小さい方を『軽い』と呼び、我々がそれを無理やり引き込む場所を『上』と呼び、これらと反対の受苦を『重い』および『下』と呼んできたのである。
ταῦτʼ οὖν δὴ διαφόρως ἔχειν αὐτὰ πρὸς αὑτὰ ἀνάγκη διὰ τὸ τὰ πλήθη τῶν γενῶν τόπον ἐναντίον ἄλλα ἄλλοις κατέχειν—τὸ γὰρ ἐν ἑτέρῳ κοῦφον ὂν τόπῳ τῷ κατὰ τὸν ἐναντίον τόπον ἐλαφρῷ καὶ τῷ βαρεῖ τὸ βαρὺ τῷ τε κάτω τὸ κάτω καὶ τὸ ἄνω τῷ ἄνω πάντʼ ἐναντία καὶ πλάγια καὶ πάντως διάφορα πρὸς ἄλληλα ἀνευρεθήσεται γιγνόμενα καὶ ὄντα—τόδε γε μὴν ἕν τι διανοητέον περὶ πάντων αὐτῶν, ὡς ἡ μὲν πρὸς τὸ συγγενὲς ὁδὸς ἑκάστοις οὖσα βαρὺ μὲν τὸ φερόμενον ποιεῖ, τὸν δὲ τόπον εἰς ὃν τὸ τοιοῦτον φέρεται, κάτω, τὰ δὲ τούτοις ἔχοντα ὡς ἑτέρως θάτερα.
したがって、これらのものは、諸々の類の多数性が、それぞれ異なる対立する場所を占めているがゆえに、それら自身に対して異なった関係を持たざるを得ない。 というのも、ある場所において『軽い』とされるものは、反対の場所における『軽い』ものに対して、また『重い』ものは『重い』ものに対して、『下』は『下』に対して、『上』は『上』に対して、すべて反対、斜め、そしてあらゆる点で互いに異なるものとなり、またそのようであると見出されるからである。 しかしながら、これらすべてについて、少なくとも一つのことを理解しておかねばならない。 すなわち、それぞれのものにとって同族の元素へと向かう道が、運ばれるものを『重く』し、そのようなものが運ばれる場所を『下』とするのであり、これらと異なる関係にあるものはもう一方のもの（『軽く』て『上』）とする、ということである。
περὶ δὴ τούτων αὖ τῶν παθημάτων ταῦτα αἴτια εἰρήσθω.
さて、これらの受苦についてもまた、これらの原因が語られたものとしよう。
§64ΤΙ. λείου δʼ αὖ καὶ τραχέος παθήματος αἰτίαν πᾶς που κατιδὼν καὶ ἑτέρῳ δυνατὸς ἂν εἴη λέγειν·
ΤΙ. 次にまた、滑らかさと粗さの受苦の原因については、おそらく誰でもそれを見抜いて、他人に語ることができるだろう。
σκληρότης γὰρ ἀνωμαλότητι μειχθεῖσα, τὸ δʼ ὁμαλότης πυκνότητι παρέχεται.
というのも、一方（粗さ）は硬さが不均一さと混ざり合うことによってもたらされ、他方（滑らかさ）は均一さが緻密さと混ざり合うことによってもたらされるからである。
μέγιστον δὲ καὶ λοιπὸν τῶν κοινῶν περὶ ὅλον τὸ σῶμα παθημάτων τὸ τῶν ἡδέων καὶ τῶν ἀλγεινῶν αἴτιον ἐν οἷς διεληλύθαμεν, καὶ ὅσα διὰ τῶν τοῦ σώματος μορίων αἰσθήσεις κεκτημένα καὶ λύπας ἐν αὑτοῖς ἡδονάς θʼ ἅμα ἑπομένας ἔχει.
体全体に関わる共通の受苦のうち、最大かつ残されたものは、我々がこれまでに詳しく論じてきたものの中にある快と苦の原因であり、また、体の諸部分を通じて感覚を獲得し、それ自体の中に苦痛と同時にそれに伴う快楽を合わせ持っているすべての受苦の原因である。
ὧδʼ οὖν κατὰ παντὸς αἰσθητοῦ καὶ ἀναισθήτου παθήματος τὰς αἰτίας λαμβάνωμεν, ἀναμιμνῃσκόμενοι τὸ τῆς εὐκινήτου τε καὶ δυσκινήτου φύσεως ὅτι διειλόμεθα ἐν τοῖς πρόσθεν·
そこで、あらゆる感覚的な受苦および非感覚的な受苦について、我々が前に、動きやすい自然本性と動きにくい自然本性を区分したことを思い起こしながら、次のようにその原因を把握することにしよう。
ταύτῃ γὰρ δὴ μεταδιωκτέον πάντα ὅσα ἐπινοοῦμεν ἑλεῖν.
まさにこの道に沿って、我々は捉えようと企図するすべてのものを追跡しなければならないのである。
τὸ μὲν γὰρ κατὰ φύσιν εὐκίνητον, ὅταν καὶ βραχὺ πάθος εἰς αὐτὸ ἐμπίπτῃ, διαδίδωσιν κύκλῳ μόρια ἕτερα ἑτέροις ταὐτὸν ἀπεργαζόμενα, μέχριπερ ἂν ἐπὶ τὸ φρόνιμον ἐλθόντα ἐξαγγείλῃ τοῦ ποιήσαντος τὴν δύναμιν·
というのも、自然本来的に動きやすいものは、極めてわずかな受苦であってもそこに降りかかると、それを円状に伝え、次々と他の部分に同じ作用を及ぼしていき、ついには思慮する部分へと達して、それを引き起こしたものの力を告げ知らせるからである。
τὸ δʼ ἐναντίον ἑδραῖον ὂν κατʼ οὐδένα τε κύκλον ἰὸν πάσχει μόνον, ἄλλο δὲ οὐ κινεῖ τῶν πλησίον, ὥστε οὐ διαδιδόντων μορίων μορίοις ἄλλων ἄλλοις τὸ πρῶτον πάθος ἐν αὐτοῖς ἀκίνητον εἰς τὸ πᾶν ζῷον γενόμενον ἀναίσθητον παρέσχεν τὸ παθόν.
しかし、これと反対のものは、安定していてどの円運動も行わないため、ただそれ自体が受苦を被るだけで、近隣の部分を動かすことはない。 したがって、諸部分が最初の受苦を他の諸部分へと次々に伝えていかないため、その受苦はそれら自身の中で動かないまま、生体全体に対しては感知されないものとなり、その受苦を被った部分を無感覚なものにするのである。
ταῦτα δὲ περί τε ὀστᾶ καὶ τὰς τρίχας ἐστὶν καὶ ὅσʼ ἄλλα γήϊνα τὸ πλεῖστον ἔχομεν ἐν ἡμῖν μόρια·
そして、これらのものは骨や髪、および我々の内にある他のすべての大部分が地的な部分に関わっている。
τὰ δὲ ἔμπροσθεν περὶ τὰ τῆς ὄψεως καὶ ἀκοῆς μάλιστα, διὰ τὸ πυρὸς ἀέρος τε ἐν αὐτοῖς δύναμιν ἐνεῖναι μεγίστην.
他方、前者のものはとりわけ視覚や聴覚に関わる事柄についてであり、それらの中に火と空気の極めて大きな力が宿っているからである。
τὸ δὴ τῆς ἡδονῆς καὶ λύπης ὧδε δεῖ διανοεῖσθαι·
さて、快楽と苦痛については次のように考えねばならない。
τὸ μὲν παρὰ φύσιν καὶ βίαιον γιγνόμενον ἁθρόον παρʼ ἡμῖν πάθος ἀλγεινόν, τὸ δʼ εἰς φύσιν ἀπιὸν πάλιν ἁθρόον ἡδύ, τὸ δὲ ἡρέμα καὶ κατὰ σμικρὸν ἀναίσθητον, τὸ δʼ ἐναντίον τούτοις ἐναντίως.
すなわち、我々において自然に反し、かつ強制的に突発して生じる受苦は苦痛であり、再び自然へと一気に戻るものは快楽であり、緩やかに、かつ少しずつ生じるものは感知されず、これらと反対のものは反対の仕方で感知される、ということである。
τὸ δὲ μετʼ εὐπετείας γιγνόμενον ἅπαν αἰσθητὸν μὲν ὅτι μάλιστα, λύπης δὲ καὶ ἡδονῆς οὐ μετέχον, οἷον τὰ περὶ τὴν ὄψιν αὐτὴν παθήματα, ἣ δὴ σῶμα ἐν τοῖς πρόσθεν ἐρρήθη καθʼ ἡμέραν συμφυὲς ἡμῶν γίγνεσθαι.
しかし、容易さを伴って生じるすべてのことは、この上なく感知されはするが、苦痛や快楽にはあずからない。 例えば、視覚そのものに関わる受苦がそうであり、視覚は前に、昼の間我りと一体となる天性の身体であると言われていた。
ταύτῃ γὰρ τομαὶ μὲν καὶ καύσεις καὶ ὅσα ἄλλα πάσχει λύπας οὐκ ἐμποιοῦσιν, οὐδὲ ἡδονὰς πάλιν ἐπὶ ταὐτὸν ἀπιούσης εἶδος, μέγισται δὲ αἰσθήσεις καὶ σαφέσταται καθʼ ὅτι τʼ ἂν πάθῃ καὶ ὅσων ἂν αὐτή πῃ προσβαλοῦσα ἐφάπτηται·
なぜなら、視覚においては、切断や火傷、その他被るすべてのことが苦痛を生じさせることはなく、またそれが元の形相へと再び戻るときに快楽を生じさせることもないが、それが何を被るか、またそれがどこかでぶつかって触れるものが何であるかに応じて、最大かつ最も鮮明な感覚が生じるからである。
βία γὰρ τὸ πάμπαν οὐκ ἔνι τῇ διακρίσει τε αὐτῆς καὶ συγκρίσει.
というのも、視覚の分離や結合には、強制がまったく存在しないからである。