§48ΤΙ. μεμειγμένη γὰρ οὖν ἡ τοῦδε τοῦ κόσμου γένεσις ἐξ ἀνάγκης τε καὶ νοῦ συστάσεως ἐγεννήθη·
【ティマイオス】この宇宙の生成は、必然と知性の結合から、混合されたものとして産み出されたのである。
νοῦ δὲ ἀνάγκης ἄρχοντος τῷ πείθειν αὐτὴν τῶν γιγνομένων τὰ πλεῖστα ἐπὶ τὸ βέλτιστον ἄγειν, ταύτῃ κατὰ ταῦτά τε διʼ ἀνάγκης ἡττωμένης ὑπὸ πειθοῦς ἔμφρονος οὕτω κατʼ ἀρχὰς συνίστατο τόδε τὸ πᾶν.
知性が必然を説得して、生じるものの大部分を最善へと導くことによって、必然を支配していたので、このようにして、またこれらに従って、賢明な説得によって必然が屈服させられることで、この万物は最初そのように構成されたのである。
εἴ τις οὖν ᾗ γέγονεν κατὰ ταῦτα ὄντως ἐρεῖ, μεικτέον καὶ τὸ τῆς πλανωμένης εἶδος αἰτίας, ᾗ φέρειν πέφυκεν·
それゆえ、もしある人が、それがどのようにして生じたかをこれらに従って本当に語ろうとするならば、彷徨える原因のあり方も、それが（事物を）運ぶというその本性に即して、混ぜ合わせなければならない。
ὧδε οὖν πάλιν ἀναχωρητέον, καὶ λαβοῦσιν αὐτῶν τούτων προσήκουσαν ἑτέραν ἀρχὴν αὖθις αὖ, καθάπερ περὶ τῶν τότε νῦν οὕτω περὶ τούτων πάλιν ἀρκτέον ἀπʼ ἀρχῆς.
したがって、このようにして再び引き返さねばならず、これら自体の適切な別の始原を今一度新しく手に入れて、かつてあの事柄について行ったように、今度はこれらの事柄についても再び最初から始めねばならない。
τὴν δὴ πρὸ τῆς οὐρανοῦ γενέσεως πυρὸς ὕδατός τε καὶ ἀέρος καὶ γῆς φύσιν θεατέον αὐτὴν καὶ τὰ πρὸ τούτου πάθη·
すなわち、天の生成に先立つ火、水、空気、土の本性それ自体と、これに先立つその受動的状態を観察しなければならない。
νῦν γὰρ οὐδείς πω γένεσιν αὐτῶν μεμήνυκεν, ἀλλʼ ὡς εἰδόσιν πῦρ ὅτι ποτέ ἐστιν καὶ ἕκαστον αὐτῶν λέγομεν ἀρχὰς αὐτὰ τιθέμενοι στοιχεῖα τοῦ παντός, προσῆκον αὐτοῖς οὐδʼ ἂν ὡς ἐν συλλαβῆς εἴδεσιν μόνον εἰκότως ὑπὸ τοῦ καὶ βραχὺ φρονοῦντος ἀπεικασθῆναι.
というのも、今や誰もそれらの生成を未だ明かしておらず、むしろ私たちは、人々が火やそれらの各々が一体何であるかを知っているかのように語り、それらを万物の始原であり元素であると仮定しているが、これらは、わずかでも分別の能力がある者からすれば、音節の要素にさえ例えられるのがもっともらしく思われないはずのものだからである。
νῦν δὲ οὖν τό γε παρʼ ἡμῶν ὧδε ἐχέτω·
しかし、差し当たり私たちの側からは次のように定めておこう。
τὴν μὲν περὶ ἁπάντων εἴτε ἀρχὴν εἴτε ἀρχὰς εἴτε ὅπῃ δοκεῖ τούτων πέρι τὸ νῦν οὐ ῥητέον, διʼ ἄλλο μὲν οὐδέν, διὰ δὲ τὸ χαλεπὸν εἶναι κατὰ τὸν παρόντα τρόπον τῆς διεξόδου δηλῶσαι τὰ δοκοῦντα, μήτʼ οὖν ὑμεῖς οἴεσθε δεῖν ἐμὲ λέγειν, οὔτʼ αὐτὸς αὖ πείθειν ἐμαυτὸν εἴην ἂν δυνατὸς ὡς ὀρθῶς ἐγχειροῖμʼ ἂν τοσοῦτον ἐπιβαλλόμενος ἔργον·
万物に関する、始原であれ始原たちであれ、あるいはそれらについていかなる考え方であれ、今はそれについて語るべきではない。 それは他ならぬ、現在の記述の方法に沿って自らの考えを明らかにすることが困難だからである。 それゆえ、あなた方も私がそれを語るべきだと思わないでほしいし、私自身もまた、これほど大きな仕事に着手することが正しいと自分を納得させることはできないだろう。
τὸ δὲ κατʼ ἀρχὰς ῥηθὲν διαφυλάττων, τὴν τῶν εἰκότων λόγων δύναμιν, πειράσομαι μηδενὸς ἧττον εἰκότα, μᾶλλον δέ, καὶ ἔμπροσθεν ἀπʼ ἀρχῆς περὶ ἑκάστων καὶ συμπάντων λέγειν.
しかし、最初に述べられたこと、すなわちもっともらしいお話の効力を守りながら、私は他の誰よりも劣らずもっともらしい話を、それどころか以前よりもさらに、個々の事柄についても全体についても最初から語るよう試みるつもりである。
θεὸν δὴ καὶ νῦν ἐπʼ ἀρχῇ τῶν λεγομένων σωτῆρα ἐξ ἀτόπου καὶ ἀήθους διηγήσεως πρὸς τὸ τῶν εἰκότων δόγμα διασῴζειν ἡμᾶς ἐπικαλεσάμενοι πάλιν ἀρχώμεθα λέγειν.
そこで今回もまた、お話の始まりにあたって、不条理で不慣れな説明から私たちを救い、もっともらしい教説へと導いてくださるよう、神を救い主として祈り求めた上で、再び語り始めることにしよう。
ἡ δʼ οὖν αὖθις ἀρχὴ περὶ τοῦ παντὸς ἔστω μειζόνως τῆς πρόσθεν διῃρημένη·
ともあれ、宇宙に関する今回の新たな始まりは、以前のものよりもさらに細かく区分されたものでなければならない。
τότε μὲν γὰρ δύο εἴδη διειλόμεθα, νῦν δὲ τρίτον ἄλλο γένος ἡμῖν δηλωτέον.
というのも、あの時は二つのあり方を区分したのだが、今回は第三の別の類を明らかにしなければならないからである。
§49ΤΙ. τὰ μὲν γὰρ δύο ἱκανὰ ἦν ἐπὶ τοῖς ἔμπροσθεν λεχθεῖσιν, ἓν μὲν ὡς παραδείγματος εἶδος ὑποτεθέν, νοητὸν καὶ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν, μίμημα δὲ παραδείγματος δεύτερον, γένεσιν ἔχον καὶ ὁρατόν.
【ティマイオス】なぜなら、これまでに述べられた事柄においては、二つのもので十分であったからである。 一つは、原型のあり方として仮定されたもので、知性によって捉えられ常に同一の状態にあるもの、第二は、その原型の模倣であり、生成を伴い目に見えるものである。
τρίτον δὲ τότε μὲν οὐ διειλόμεθα, νομίσαντες τὰ δύο ἕξειν ἱκανῶς·
しかし第三のものについては、あの時は二つで事足りると考えて区分しなかった。
νῦν δὲ ὁ λόγος ἔοικεν εἰσαναγκάζειν χαλεπὸν καὶ ἀμυδρὸν εἶδος ἐπιχειρεῖν λόγοις ἐμφανίσαι.
だが今や、この議論は、捉えがたく曖昧なあり方を言葉によって白日の下にさらす試みをせざるを得ないように強いていると思われる。
τίνʼ οὖν ἔχον δύναμιν καὶ φύσιν αὐτὸ ὑποληπτέον;
では、それはどのような能力と本性を持つものと想定されるべきだろうか。
τοιάνδε μάλιστα·
とりわけ次のようなものである。
πάσης εἶναι γενέσεως ὑποδοχὴν αὐτὴν οἷον τιθήνην.
すなわち、それ自体があらゆる生成の受け皿であり、いわば乳母であると。
εἴρηται μὲν οὖν τἀληθές, δεῖ δὲ ἐναργέστερον εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, χαλεπὸν δὲ ἄλλως τε καὶ διότι προαπορηθῆναι περὶ πυρὸς καὶ τῶν μετὰ πυρὸς ἀναγκαῖον τούτου χάριν·
これで一応は真実が語られたわけだが、それについてより明瞭に語る必要がある。 しかしそれは困難であり、とりわけこの目的のために、火や火とともにあるものについてあらかじめ難問を検討することが必要だからである。
τούτων γὰρ εἰπεῖν ἕκαστον ὁποῖον ὄντως ὕδωρ χρὴ λέγειν μᾶλλον ἢ πῦρ, καὶ ὁποῖον ὁτιοῦν μᾶλλον ἢ καὶ ἅπαντα καθʼ ἕκαστόν τε, οὕτως ὥστε τινὶ πιστῷ καὶ βεβαίῳ χρήσασθαι λόγῳ, χαλεπόν.
なぜなら、これらについて、その各々を本当に火ではなく水と言うべきなのか、あるいは他のどれかと言うべきなのか、さらには個々のものについても全体についても他のいかなる名前で呼ぶべきなのかを、何か信頼でき確実な議論として用いることができるように語ることは、困難だからである。
πῶς οὖν δὴ τοῦτʼ αὐτὸ καὶ πῇ καὶ τί περὶ αὐτῶν εἰκότως διαπορηθέντες ἂν λέγοιμεν;
では、まさにこのことを、どのように、またどの方向で、そしてそれらの何について、私たちはもっともらしく難問を検討した上で語ればよいのだろうか。
πρῶτον μέν, ὃ δὴ νῦν ὕδωρ ὠνομάκαμεν, πηγνύμενον ὡς δοκοῦμεν λίθους καὶ γῆν γιγνόμενον ὁρῶμεν, τηκόμενον δὲ καὶ διακρινόμενον αὖ ταὐτὸν τοῦτο πνεῦμα καὶ ἀέρα, συγκαυθέντα δὲ ἀέρα πῦρ, ἀνάπαλιν δὲ συγκριθὲν καὶ κατασβεσθὲν εἰς ἰδέαν τε ἀπιὸν αὖθις ἀέρος πῦρ, καὶ πάλιν ἀέρα συνιόντα καὶ πυκνούμενον νέφος καὶ ὁμίχλην, ἐκ δὲ τούτων ἔτι μᾶλλον συμπιλουμένων ῥέον ὕδωρ, ἐξ ὕδατος δὲ γῆν καὶ λίθους αὖθις, κύκλον τε οὕτω διαδιδόντα εἰς ἄλληλα, ὡς φαίνεται, τὴν γένεσιν.
まず第一に、私たちが現在「水」と名づけているものが、凝固すると、私たちの見る限りでは石や土になるのを目にする。 また、まさにこれが融解して分解すると今度は風や空気に、空気が燃やされると火になり、逆に、火が凝縮して消火されると、再び空気の姿へと戻り、そして再び空気が集まって濃密になると、雲や霧になり、これらがさらに圧縮されると流れる水になり、水からは再び土や石になり、このように、見かけ上は互いに生成を循環させて受け渡しているのである。
οὕτω δὴ τούτων οὐδέποτε τῶν αὐτῶν ἑκάστων φανταζομένων, ποῖον αὐτῶν ὡς ὂν ὁτιοῦν τοῦτο καὶ οὐκ ἄλλο παγίως διισχυριζόμενος οὐκ αἰσχυνεῖταί τις ἑαυτόν;
このように、これら各々が決して同じものとして現れることがないのに、それらのうちのどれか一つを指して、確固として「これこそが本質的にこれであって他ではない」と主張して、自らを恥じない者がいるだろうか。
οὐκ ἔστιν, ἀλλʼ ἀσφαλέστατα μακρῷ περὶ τούτων τιθεμένους ὧδε λέγειν·
そのような者はいない。 むしろ、これらについては、次のように規定した上で語ることが、はるかに最も安全なのである。
ἀεὶ ὃ καθορῶμεν ἄλλοτε ἄλλῃ γιγνόμενον, ὡς πῦρ, μὴ τοῦτο ἀλλὰ τὸ τοιοῦτον ἑκάστοτε προσαγορεύειν πῦρ, μηδὲ ὕδωρ τοῦτο ἀλλὰ τὸ τοιοῦτον ἀεί, μηδὲ ἄλλο ποτὲ μηδὲν ὥς τινα ἔχον βεβαιότητα, ὅσα δεικνύντες τῷ ῥήματι τῷ τόδε καὶ τοῦτο προσχρώμενοι δηλοῦν ἡγούμεθά τι·
すなわち、私たちが、別の時には別の仕方で生じるのを常に目にしているもの（例えば火のようなもの）について、それを「これ」と呼ぶのではなく、その都度「そのような性質のもの」を火と呼ぶこと、また、水についても「これ」ではなく、常に「そのような性質のもの」と呼び、他のいかなるものについても、私たちが「これ」とか「それ」という言葉を指し示しながら用いることで、何かを表現していると考えているような、いかなる固定性をも持っているものとしては、決して呼ばないことである。
φεύγει γὰρ οὐχ ὑπομένον τὴν τοῦ τόδε καὶ τοῦτο καὶ τὴν τῷδε καὶ πᾶσαν ὅση μόνιμα ὡς ὄντα αὐτὰ ἐνδείκνυται φάσις.
というのも、それらは、「これ」や「それ」、あるいは「これに対して」といった、それらが永続的な存在であることを指し示すあらゆる表現を、耐え忍んでとどまることなく、逃げ去ってしまうからである。
ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἕκαστα μὴ λέγειν, τὸ δὲ τοιοῦτον ἀεὶ περιφερόμενον ὅμοιον ἑκάστου πέρι καὶ συμπάντων οὕτω καλεῖν, καὶ δὴ καὶ πῦρ τὸ διὰ παντὸς τοιοῦτον, καὶ ἅπαν ὅσονπερ ἂν ἔχῃ γένεσιν·
むしろ、これらそれぞれをそのように呼ぶのではなく、個々のものについても全体についても、常に同様に巡り移っている「そのような性質のもの」をそのように呼び、とりわけ、常に一貫してそのような性質のものを火と呼び、またおよそ生成を有するすべてのものについても同様に呼ぶべきなのである。