§48ΤΙ. μεμειγμένη γὰρ οὖν ἡ τοῦδε τοῦ κόσμου γένεσις ἐξ ἀνάγκης τε καὶ νοῦ συστάσεως ἐγεννήθη·
이 우주의 생성은 필연과 지성의 결합으로부터 혼합된 것으로서 태어났기 때문이다.
νοῦ δὲ ἀνάγκης ἄρχοντος τῷ πείθειν αὐτὴν τῶν γιγνομένων τὰ πλεῖστα ἐπὶ τὸ βέλτιστον ἄγειν, ταύτῃ κατὰ ταῦτά τε διʼ ἀνάγκης ἡττωμένης ὑπὸ πειθοῦς ἔμφρονος οὕτω κατʼ ἀρχὰς συνίστατο τόδε τὸ πᾶν.
지성이 필연을 설득하여 생겨나는 것들의 대부분을 최선의 방향으로 인도함으로써 필연을 지배했으므로, 이러한 방식으로, 그리고 이것들에 따라, 현명한 설득에 의해 필연이 굴복당함으로써 이 만물은 처음에 그렇게 구성되었다.
εἴ τις οὖν ᾗ γέγονεν κατὰ ταῦτα ὄντως ἐρεῖ, μεικτέον καὶ τὸ τῆς πλανωμένης εἶδος αἰτίας, ᾗ φέρειν πέφυκεν·
그러므로 만약 누군가가 그것이 어떻게 생겨났는지를 이것들에 따라 참되게 말하려 한다면, 방황하는 원인의 종류 역시 그것이 이끄는 본성을 지닌 방식에 따라 혼합해야만 한다.
ὧδε οὖν πάλιν ἀναχωρητέον, καὶ λαβοῦσιν αὐτῶν τούτων προσήκουσαν ἑτέραν ἀρχὴν αὖθις αὖ, καθάπερ περὶ τῶν τότε νῦν οὕτω περὶ τούτων πάλιν ἀρκτέον ἀπʼ ἀρχῆς.
따라서 이와 같이 다시 되돌아가야 하며, 이것들 자체에 대한 적절한 또 다른 시원을 다시 한 번 새롭게 취하여, 예전에 그 일들에 대해 했던 것처럼 이제 이것들에 대해서도 다시 처음부터 시작해야 한다.
τὴν δὴ πρὸ τῆς οὐρανοῦ γενέσεως πυρὸς ὕδατός τε καὶ ἀέρος καὶ γῆς φύσιν θεατέον αὐτὴν καὶ τὰ πρὸ τούτου πάθη·
즉, 하늘이 생성되기 이전에 존재했던 불과 물, 공기와 흙의 본성 자체와, 이것에 앞선 그것들의 성질들을 관찰해야 한다.
νῦν γὰρ οὐδείς πω γένεσιν αὐτῶν μεμήνυκεν, ἀλλʼ ὡς εἰδόσιν πῦρ ὅτι ποτέ ἐστιν καὶ ἕκαστον αὐτῶν λέγομεν ἀρχὰς αὐτὰ τιθέμενοι στοιχεῖα τοῦ παντός, προσῆκον αὐτοῖς οὐδʼ ἂν ὡς ἐν συλλαβῆς εἴδεσιν μόνον εἰκότως ὑπὸ τοῦ καὶ βραχὺ φρονοῦντος ἀπεικασθῆναι.
왜냐하면 지금까지 그 누구도 그것들의 생성을 밝힌 적이 없으며, 도리어 우리는 사람들이 불이나 그것들 각각이 도대체 무엇인지 알고 있는 것처럼 말하면서 그것들을 만물의 시원이자 원소로 가정하고 있지만, 이것들은 조금이라도 지혜가 있는 자에게는 음절의 요소 에조차 비유되는 것이 합당해 보이지 않을 만한 것들이기 때문이다.
νῦν δὲ οὖν τό γε παρʼ ἡμῶν ὧδε ἐχέτω·
그러나 지금은 적어도 우리 측에서는 다음과 같이 정해 두자.
τὴν μὲν περὶ ἁπάντων εἴτε ἀρχὴν εἴτε ἀρχὰς εἴτε ὅπῃ δοκεῖ τούτων πέρι τὸ νῦν οὐ ῥητέον, διʼ ἄλλο μὲν οὐδέν, διὰ δὲ τὸ χαλεπὸν εἶναι κατὰ τὸν παρόντα τρόπον τῆς διεξόδου δηλῶσαι τὰ δοκοῦντα, μήτʼ οὖν ὑμεῖς οἴεσθε δεῖν ἐμὲ λέγειν, οὔτʼ αὐτὸς αὖ πείθειν ἐμαυτὸν εἴην ἂν δυνατὸς ὡς ὀρθῶς ἐγχειροῖμʼ ἂν τοσοῦτον ἐπιβαλλόμενος ἔργον·
만물에 관한 시원이든 시원들이든, 혹은 이것들에 대해 어떻게 생각되든 간에, 지금은 그것에 대해 말하지 않기로 하자. 다른 이유 때문이 아니라, 현재의 서술 방식에 따라 우리의 생각을 밝히는 것이 어렵기 때문이다. 그러므로 여러분도 내가 그것을 말해야 한다고 생각하지 말아 주기를 바라며, 나 자신 역시 이처럼 중대한 과업에 착수하는 것이 옳다고 스스로를 납득시킬 수 없을 것이다.
τὸ δὲ κατʼ ἀρχὰς ῥηθὲν διαφυλάττων, τὴν τῶν εἰκότων λόγων δύναμιν, πειράσομαι μηδενὸς ἧττον εἰκότα, μᾶλλον δέ, καὶ ἔμπροσθεν ἀπʼ ἀρχῆς περὶ ἑκάστων καὶ συμπάντων λέγειν.
다만 처음에 말했던 것, 즉 그럴듯한 이야기의 효력을 고수하면서, 나는 그 누구 못지않게 그럴듯한 이야기를, 오히려 이전보다 한층 더 처음부터 개별적인 것들과 전체에 대해 말하도록 노력할 것이다.
θεὸν δὴ καὶ νῦν ἐπʼ ἀρχῇ τῶν λεγομένων σωτῆρα ἐξ ἀτόπου καὶ ἀήθους διηγήσεως πρὸς τὸ τῶν εἰκότων δόγμα διασῴζειν ἡμᾶς ἐπικαλεσάμενοι πάλιν ἀρχώμεθα λέγειν.
그러므로 이번에도 역시 논의를 시작하며, 당황스럽고 생소한 설명으로부터 우리를 구원하여 그럴듯한 견해로 안전하게 인도해 주기를 신에게 구원자로서 빌며 다시 이야기를 시작하자.
ἡ δʼ οὖν αὖθις ἀρχὴ περὶ τοῦ παντὸς ἔστω μειζόνως τῆς πρόσθεν διῃρημένη·
아무튼 우주에 관한 이번의 새로운 시작은 이전보다 더 세분화되어 구분되어야 한다.
τότε μὲν γὰρ δύο εἴδη διειλόμεθα, νῦν δὲ τρίτον ἄλλο γένος ἡμῖν δηλωτέον.
왜냐하면 그때는 우리가 두 가지 형상만을 구분했지만, 지금은 세 번째의 다른 부류를 밝혀야 하기 때문이다.
§49ΤΙ. τὰ μὲν γὰρ δύο ἱκανὰ ἦν ἐπὶ τοῖς ἔμπροσθεν λεχθεῖσιν, ἓν μὲν ὡς παραδείγματος εἶδος ὑποτεθέν, νοητὸν καὶ ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ ὄν, μίμημα δὲ παραδείγματος δεύτερον, γένεσιν ἔχον καὶ ὁρατόν.
왜냐하면 이전에 말해진 것들에 있어서는 두 가지로 충분했기 때문이다. 하나는 원형의 형상으로서 가정된 것으로, 지성으로 파악되며 언제나 한결같이 존재하는 것이고, 둘째는 원형의 모방물로서, 생성을 겪으며 눈에 보이는 것이다.
τρίτον δὲ τότε μὲν οὐ διειλόμεθα, νομίσαντες τὰ δύο ἕξειν ἱκανῶς·
그러나 세 번째 것에 대해서는 그때 구분하지 않았는데, 두 가지로 충분하리라 생각했기 때문이다.
νῦν δὲ ὁ λόγος ἔοικεν εἰσαναγκάζειν χαλεπὸν καὶ ἀμυδρὸν εἶδος ἐπιχειρεῖν λόγοις ἐμφανίσαι.
하지만 이제 논의는 어렵고 모호한 형상을 말을 통해 드러내도록 시도하기를 강요하는 것처럼 보인다.
τίνʼ οὖν ἔχον δύναμιν καὶ φύσιν αὐτὸ ὑποληπτέον;
그렇다면 그것이 어떤 능력과 본성을 지닌 것으로 상정해야 하는가?
τοιάνδε μάλιστα·
가장 가깝게는 다음과 같다.
πάσης εἶναι γενέσεως ὑποδοχὴν αὐτὴν οἷον τιθήνην.
즉, 그것 자체가 모든 생성의 수용자이자 이를테면 보모라는 것이다.
εἴρηται μὲν οὖν τἀληθές, δεῖ δὲ ἐναργέστερον εἰπεῖν περὶ αὐτοῦ, χαλεπὸν δὲ ἄλλως τε καὶ διότι προαπορηθῆναι περὶ πυρὸς καὶ τῶν μετὰ πυρὸς ἀναγκαῖον τούτου χάριν·
참된 것이 말해지기는 하였으나, 그것에 대해 더 명확하게 말해야만 한다. 하지만 이는 어려우며, 특히 이 목적을 위해 불과 불과 함께 있는 것들에 대해 미리 아포리아에 부딪히는 것이 필연적이기 때문이다.
τούτων γὰρ εἰπεῖν ἕκαστον ὁποῖον ὄντως ὕδωρ χρὴ λέγειν μᾶλλον ἢ πῦρ, καὶ ὁποῖον ὁτιοῦν μᾶλλον ἢ καὶ ἅπαντα καθʼ ἕκαστόν τε, οὕτως ὥστε τινὶ πιστῷ καὶ βεβαίῳ χρήσασθαι λόγῳ, χαλεπόν.
왜냐하면 이것들 중 각각에 대해 참으로 불이라기보다는 물이라고 불러야 마땅할 것이 무엇인지, 또한 개별적으로나 전체적으로나 그것들 각각을 다른 무엇이라기보다는 다른 어떤 이름으로 불러야 마땅할지를, 신뢰할 만하고 확실한 논리를 사용할 수 있도록 말하기란 어려운 일이기 때문이다.
πῶς οὖν δὴ τοῦτʼ αὐτὸ καὶ πῇ καὶ τί περὶ αὐτῶν εἰκότως διαπορηθέντες ἂν λέγοιμεν;
그렇다면 도대체 이 일 자체를 어떻게, 어떤 방향으로, 그리고 그것들에 관한 어떤 문제를 그럴듯하게 검토한 뒤에 말해야 하겠는가?
πρῶτον μέν, ὃ δὴ νῦν ὕδωρ ὠνομάκαμεν, πηγνύμενον ὡς δοκοῦμεν λίθους καὶ γῆν γιγνόμενον ὁρῶμεν, τηκόμενον δὲ καὶ διακρινόμενον αὖ ταὐτὸν τοῦτο πνεῦμα καὶ ἀέρα, συγκαυθέντα δὲ ἀέρα πῦρ, ἀνάπαλιν δὲ συγκριθὲν καὶ κατασβεσθὲν εἰς ἰδέαν τε ἀπιὸν αὖθις ἀέρος πῦρ, καὶ πάλιν ἀέρα συνιόντα καὶ πυκνούμενον νέφος καὶ ὁμίχλην, ἐκ δὲ τούτων ἔτι μᾶλλον συμπιλουμένων ῥέον ὕδωρ, ἐξ ὕδατος δὲ γῆν καὶ λίθους αὖθις, κύκλον τε οὕτω διαδιδόντα εἰς ἄλληλα, ὡς φαίνεται, τὴν γένεσιν.
첫째로, 우리가 지금 '물'이라고 부른 것이 응고되면, 우리가 보기에 돌과 흙이 되는 것을 우리는 본다. 또한 이 똑같은 것이 녹아서 분해되면 다시 바람과 공기가 되고, 공기가 연소되면 불이 되며, 반대로 불이 응축되고 꺼지면 다시 공기의 형태로 돌아가며, 그리고 다시 공기가 모이고 농축되면 구름과 안개가 되고, 이것들이 한층 더 압축되면 흐르는 물이 되고, 물로부터는 다시 흙과 돌이 되어, 이처럼 겉보기에는 서로 생성을 순환하며 전달하는 것이다.
οὕτω δὴ τούτων οὐδέποτε τῶν αὐτῶν ἑκάστων φανταζομένων, ποῖον αὐτῶν ὡς ὂν ὁτιοῦν τοῦτο καὶ οὐκ ἄλλο παγίως διισχυριζόμενος οὐκ αἰσχυνεῖταί τις ἑαυτόν;
이처럼 이것들 각각이 결코 동일한 것으로 나타나지 않는데, 그것들 중 어떤 것을 두고 확실하게 '이것은 본질적으로 이것이며 다른 것이 아니다'라고 주장하면서 스스로 부끄러워하지 않을 자가 있겠는가?
οὐκ ἔστιν, ἀλλʼ ἀσφαλέστατα μακρῷ περὶ τούτων τιθεμένους ὧδε λέγειν·
그런 사람은 없다. 오히려 이것들에 관해서는 다음과 같이 상정하여 말하는 것이 훨씬 가장 안전하다.
ἀεὶ ὃ καθορῶμεν ἄλλοτε ἄλλῃ γιγνόμενον, ὡς πῦρ, μὴ τοῦτο ἀλλὰ τὸ τοιοῦτον ἑκάστοτε προσαγορεύειν πῦρ, μηδὲ ὕδωρ τοῦτο ἀλλὰ τὸ τοιοῦτον ἀεί, μηδὲ ἄλλο ποτὲ μηδὲν ὥς τινα ἔχον βεβαιότητα, ὅσα δεικνύντες τῷ ῥήματι τῷ τόδε καὶ τοῦτο προσχρώμενοι δηλοῦν ἡγούμεθά τι·
즉, 우리가 다른 때에 다른 방식으로 생겨나는 것을 항상 목격하는 것(예컨대 불 같은 것)에 대해, 그것을 '이것'이라 부르지 않고 매번 '그러한 성질의 것'을 불이라 부르는 것, 또한 물도 '이것'이라 부르지 않고 언제나 '그러한 성질의 것'이라 부르며, 우리가 '이것'과 '그것'이라는 단어를 덧붙여 가리키면서 무언가를 나타내고 있다고 생각하는 모든 것들 중에서, 그 어떤 것도 결코 확실성을 지니고 있는 것으로서 부르지 않는 것이다.
φεύγει γὰρ οὐχ ὑπομένον τὴν τοῦ τόδε καὶ τοῦτο καὶ τὴν τῷδε καὶ πᾶσαν ὅση μόνιμα ὡς ὄντα αὐτὰ ἐνδείκνυται φάσις.
왜냐하면 그것들은 '이것'과 '그것', 그리고 '이것에'라는 호칭이나, 그것들이 영속적인 존재자로서 존재함을 지시하는 모든 진술들을 견뎌내지 못하고 도망쳐 버리기 때문이다.
ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἕκαστα μὴ λέγειν, τὸ δὲ τοιοῦτον ἀεὶ περιφερόμενον ὅμοιον ἑκάστου πέρι καὶ συμπάντων οὕτω καλεῖν, καὶ δὴ καὶ πῦρ τὸ διὰ παντὸς τοιοῦτον, καὶ ἅπαν ὅσονπερ ἂν ἔχῃ γένεσιν·
오히려 이것들 각각을 그렇게 부르지 않고, 개별적인 것과 전체에 대해 언제나 유사하게 순환하며 돌아다니는 '그러한 성질의 것'을 그렇게 부르며, 참으로 언제나 한결같이 그러한 성질의 것을 불이라 부르고, 생성을 지닌 모든 것들에 대해서도 이와 같이 불러야 한다.