§46ΤΙ. καταλειφθεισῶν δέ τινων κινήσεων μειζόνων, οἷαι καὶ ἐν οἵοις ἂν τόποις λείπωνται, τοιαῦτα καὶ τοσαῦτα παρέσχοντο ἀφομοιωθέντα ἐντὸς ἔξω τε ἐγερθεῖσιν ἀπομνημονευόμενα φαντάσματα.
【ティマイオス】しかし、もし何らかのより大きな運動が残されるならば、それらがどのような性質で、いかなる場所に残されるかに応じて、それらは、内において似たものとされた、そのような性質や分量の、目覚めたときに外でも記憶されている映像をもたらすのである。
τὸ δὲ περὶ τὴν τῶν κατόπτρων εἰδωλοποιίαν καὶ πάντα ὅσα ἐμφανῆ καὶ λεῖα, κατιδεῖν οὐδὲν ἔτι χαλεπόν.
一方、鏡における像の形成や、その他すべての反射する滑らかなものに関しては、これを理解することはもはや少しも困難ではない。
ἐκ γὰρ τῆς ἐντὸς ἐκτός τε τοῦ πυρὸς ἑκατέρου κοινωνίας ἀλλήλοις, ἑνός τε αὖ περὶ τὴν λειότητα ἑκάστοτε γενομένου καὶ πολλαχῇ μεταρρυθμισθέντος, πάντα τὰ τοιαῦτα ἐξ ἀνάγκης ἐμφαίνεται, τοῦ περὶ τὸ πρόσωπον πυρὸς τῷ περὶ τὴν ὄψιν πυρὶ περὶ τὸ λεῖον καὶ λαμπρὸν συμπαγοῦς γιγνομένου.
なぜなら、内なる火と外なる火の双方が互いに交わることから、さらにその都度滑らかな面の周側で一形態となり、多方向に再構成されることによって、これらすべての現象が必然的に現れるからである。 それは、顔の周りの火が、滑らかで輝く面の周側で、視覚の火と凝縮して一体となることによって生じる。
δεξιὰ δὲ φαντάζεται τὰ ἀριστερά, ὅτι τοῖς ἐναντίοις μέρεσιν τῆς ὄψεως περὶ τἀναντία μέρη γίγνεται ἐπαφὴ παρὰ τὸ καθεστὸς ἔθος τῆς προσβολῆς·
そして、左のものが右として現れるのは、衝突という確立された慣行に反して、視覚の反対の部分が反対の部分の周側で接触するからである。
δεξιὰ δὲ τὰ δεξιὰ καὶ τὰ ἀριστερὰ ἀριστερὰ τοὐναντίον, ὅταν μεταπέσῃ συμπηγνύμενον ᾧ συμπήγνυται φῶς, τοῦτο δέ, ὅταν ἡ τῶν κατόπτρων λειότης, ἔνθεν καὶ ἔνθεν ὕψη λαβοῦσα, τὸ δεξιὸν εἰς τὸ ἀριστερὸν μέρος ἀπώσῃ τῆς ὄψεως καὶ θάτερον ἐπὶ θάτερον.
これに対して、右が右に、左が左に現れるのは、凝縮する光が、それと結合する光に対して入れ替わるときであり、これはすなわち、鏡の滑らかな面が両端で高さを持ち、視覚の右の部分を左の部分へ、また他方の部分を他方へと押しやるときに起こる。
κατὰ δὲ τὸ μῆκος στραφὲν τοῦ προσώπου ταὐτὸν τοῦτο ὕπτιον ἐποίησεν πᾶν φαίνεσθαι, τὸ κάτω πρὸς τὸ ἄνω τῆς αὐγῆς τό τʼ ἄνω πρὸς τὸ κάτω πάλιν ἀπῶσαν.
また、この同じことが、鏡を顔の長さに沿って縦に回転させた場合には、全体が上下逆さまに見えるようにするのであり、光の下の部分を上へ、上の部分を再び下へと押しやるからである。
ταῦτʼ οὖν πάντα ἔστιν τῶν συναιτίων οἷς θεὸς ὑπηρετοῦσιν χρῆται τὴν τοῦ ἀρίστου κατὰ τὸ δυνατὸν ἰδέαν ἀποτελῶν·
これらすべては、神が可能な限り最も優れたもののあり方を実現するために、奉仕するものとして用いる補助原因に属する。
δοξάζεται δὲ ὑπὸ τῶν πλείστων οὐ συναίτια ἀλλὰ αἴτια εἶναι τῶν πάντων, ψύχοντα καὶ θερμαίνοντα πηγνύντα τε καὶ διαχέοντα καὶ ὅσα τοιαῦτα ἀπεργαζόμενα.
しかし、多くの人々は、これらを補助原因ではなく主原因であると考えており、それらが冷やしたり温めたり、凝固させたり溶解させたり、その他これらに類する作用を引き起こすものとしている。
λόγον δὲ οὐδένα οὐδὲ νοῦν εἰς οὐδὲν δυνατὰ ἔχειν ἐστίν.
しかし、それらは何に対しても何の理屈も知性も持ち得ない。
τῶν γὰρ ὄντων ᾧ νοῦν μόνῳ κτᾶσθαι προσήκει, λεκτέον ψυχήν—τοῦτο δὲ ἀόρατον, πῦρ δὲ καὶ ὕδωρ καὶ γῆ καὶ ἀὴρ σώματα πάντα ὁρατὰ γέγονεν—τὸν δὲ νοῦ καὶ ἐπιστήμης ἐραστὴν ἀνάγκη τὰς τῆς ἔμφρονος φύσεως αἰτίας πρώτας μεταδιώκειν, ὅσαι δὲ ὑπʼ ἄλλων μὲν κινουμένων, ἕτερα δὲ κατὰ ἀνάγκης κινούντων γίγνονται, δευτέρας.
なぜなら、存在するもののうちで、知性を獲得するのが唯一ふさわしいのは魂であると言うべきだからであり、これは目に見えないが、火、水、土、空気はすべて目に見える身体だからである。 それゆえ、知性と知識の愛好者は、知性的な本性の原因を第一に追求せねばならず、一方で、他によって動かされ、必然的に他のものを動かすような原因は第二のものとして追求せねばならない。
ποιητέον δὴ κατὰ ταῦτα καὶ ἡμῖν·
したがって、私たちもこれに従って行動せねばならない。
λεκτέα μὲν ἀμφότερα τὰ τῶν αἰτιῶν γένη, χωρὶς δὲ ὅσαι μετὰ νοῦ καλῶν καὶ ἀγαθῶν δημιουργοὶ καὶ ὅσαι μονωθεῖσαι φρονήσεως τὸ τυχὸν ἄτακτον ἑκάστοτε ἐξεργάζονται.
すなわち、両方の原因の類を語らねばならないが、知性をもって美しく善いものの創り手となる原因と、知性を欠いてその都度偶然に秩序のない働きをする原因とを区別して語らねばならない。
§47ΤΙ. τὰ μὲν οὖν τῶν ὀμμάτων συμμεταίτια πρὸς τὸ σχεῖν τὴν δύναμιν ἣν νῦν εἴληχεν εἰρήσθω·
【ティマイオス】さて、眼が現在得ている機能を獲得するに至った補助原因については、これまで語られた通りとしよう。
τὸ δὲ μέγιστον αὐτῶν εἰς ὠφελίαν ἔργον, διʼ ὃ θεὸς αὔθʼ ἡμῖν δεδώρηται, μετὰ τοῦτο ῥητέον.
しかし、それらのうちで最も偉大なる恩恵の働き、そのために神がそれらを私たちに贈られた目的については、この後に語らねばならない。
ὄψις δὴ κατὰ τὸν ἐμὸν λόγον αἰτία τῆς μεγίστης ὠφελίας γέγονεν ἡμῖν, ὅτι τῶν νῦν λόγων περὶ τοῦ παντὸς λεγομένων οὐδεὶς ἄν ποτε ἐρρήθη μήτε ἄστρα μήτε ἥλιον μήτε οὐρανὸν ἰδόντων.
私の議論によれば、視覚は私たちにとって最大の恩恵の原因となった。 なぜなら、もし私たちが星や太陽や天を見ることがなかったならば、現在語られている宇宙に関する議論は、いかなるものも決して語られることはなかっただろうからである。
νῦν δʼ ἡμέρα τε καὶ νὺξ ὀφθεῖσαι μῆνές τε καὶ ἐνιαυτῶν περίοδοι καὶ ἰσημερίαι καὶ τροπαὶ μεμηχάνηνται μὲν ἀριθμόν, χρόνου δὲ ἔννοιαν περί τε τῆς τοῦ παντὸς φύσεως ζήτησιν ἔδοσαν·
だが、現在では、目に見える昼と夜、月と年の循環、そして春分秋分や夏至冬至が、数というものを考案させ、時間の概念と、宇宙の本性に関する探究を私たちに与えてくれた。
ἐξ ὧν ἐπορισάμεθα φιλοσοφίας γένος, οὗ μεῖζον ἀγαθὸν οὔτʼ ἦλθεν οὔτε ἥξει ποτὲ τῷ θνητῷ γένει δωρηθὲν ἐκ θεῶν.
これらから私たちは哲学というジャンルを獲得したのであり、神々から死すべき人類に与えられたこれ以上の善は、これまでも訪れなかったし、今後も訪れることはない。
λέγω δὴ τοῦτο ὀμμάτων μέγιστον ἀγαθόν·
これこそが眼のもたらす最大の善であると私は言う。
τἆλλα δὲ ὅσα ἐλάττω τί ἂν ὑμνοῖμεν, ὧν ὁ μὴ φιλόσοφος τυφλωθεὶς ὀδυρόμενος ἂν θρηνοῖ μάτην;
これより劣る他の多くの益を、なぜ私たちが称え奉る必要があろうか。 哲学せぬ者が盲目となったなら、嘆き悲しんで虚しく泣き叫ぶであろうようなそれらの益を。
ἀλλὰ τούτου λεγέσθω παρʼ ἡμῶν αὕτη ἐπὶ ταῦτα αἰτία, θεὸν ἡμῖν ἀνευρεῖν δωρήσασθαί τε ὄψιν, ἵνα τὰς ἐν οὐρανῷ τοῦ νοῦ κατιδόντες περιόδους χρησαίμεθα ἐπὶ τὰς περιφορὰς τὰς τῆς παρʼ ἡμῖν διανοήσεως, συγγενεῖς ἐκείναις οὔσας, ἀταράκτοις τεταραγμένας, ἐκμαθόντες δὲ καὶ λογισμῶν κατὰ φύσιν ὀρθότητος μετασχόντες, μιμούμενοι τὰς τοῦ θεοῦ πάντως ἀπλανεῖς οὔσας, τὰς ἐν ἡμῖν πεπλανημένας καταστησαίμεθα.
むしろ、私たちから神への視覚の授与に関する原因は次のように語られるべきである。 すなわち、神は私たちに視覚を発見して贈り、私たちが天における知性の循環を観察して、私たちの内にある思考の循環のためにそれを用いることができるようにしたのだと。 それらは天の循環と親和的であり、それらが乱れのないものであるのに対して、私たちのものは乱れている。 そして、私たちがそれらを学び尽くし、自然に即した計算の正しさを分かち持つことによって、いささかも迷いのない神の循環を模倣し、私たちの内にある迷える循環を落ち着かせるためである。
φωνῆς τε δὴ καὶ ἀκοῆς πέρι πάλιν ὁ αὐτὸς λόγος, ἐπὶ ταὐτὰ τῶν αὐτῶν ἕνεκα παρὰ θεῶν δεδωρῆσθαι.
声と聴覚についてもまた同じ議論が成り立ち、同じもののために神々から同じ目的で与えられたとされる。
λόγος τε γὰρ ἐπʼ αὐτὰ ταῦτα τέτακται, τὴν μεγίστην συμβαλλόμενος εἰς αὐτὰ μοῖραν, ὅσον τʼ αὖ μουσικῆς φωνῇ χρήσιμον πρὸς ἀκοὴν ἕνεκα ἁρμονίας ἐστὶ δοθέν.
なぜなら、言葉もまたまさにこれらの目的のために配置されており、それ自体に最大の貢献をしているからであり、また音楽における声の聴覚に役立つ部分も、調和のために与えられている。
ἡ δὲ ἁρμονία, συγγενεῖς ἔχουσα φορὰς ταῖς ἐν ἡμῖν τῆς ψυχῆς περιόδοις, τῷ μετὰ νοῦ προσχρωμένῳ Μούσαις οὐκ ἐφʼ ἡδονὴν ἄλογον καθάπερ νῦν εἶναι δοκεῖ χρήσιμος, ἀλλʼ ἐπὶ τὴν γεγονυῖαν ἐν ἡμῖν ἀνάρμοστον ψυχῆς περίοδον εἰς κατακόσμησιν καὶ συμφωνίαν ἑαυτῇ σύμμαχος ὑπὸ Μουσῶν δέδοται·
そして調和は、私たちの内にある魂の循環と同類の運動を持っているため、知性をもってミューズたちに関わる者にとって、現在思われているような非理性的な快楽に役立つものではなく、私たちの内に生じた不調和な魂の循環を、秩序づけ自分自身と協和させるための味方として、ミューズたちによって与えられたのである。
καὶ ῥυθμὸς αὖ διὰ τὴν ἄμετρον ἐν ἡμῖν καὶ χαρίτων ἐπιδεᾶ γιγνομένην ἐν τοῖς πλείστοις ἕξιν ἐπίκουρος ἐπὶ ταὐτὰ ὑπὸ τῶν αὐτῶν ἐδόθη.
さらに、リズムもまた、私たちの大部分に生じがちな、節度のない、優雅さを欠いた状態を助けるために、同じ目的で、同じ神々から与えられたのである。
τὰ μὲν οὖν παρεληλυθότα τῶν εἰρημένων πλὴν βραχέων ἐπιδέδεικται τὰ διὰ νοῦ δεδημιουργημένα·
さて、これまでに語られたことの大部分（わずかな例外を除く）は、知性を介して創り出されたものであることが示された。
δεῖ δὲ καὶ τὰ διʼ ἀνάγκης γιγνόμενα τῷ λόγῳ παραθέσθαι.
しかし、必然によって生じるものについても、議論の中で並置して提示しなければならない。