§9.589λέγωμεν δὴ τῷ λέγοντι ὡς λυσιτελεῖ τούτῳ ἀδικεῖν τῷ ἀνθρώπῳ, δίκαια δὲ πράττειν οὐ συμφέρει, ὅτι οὐδὲν ἄλλο φησὶν ἢ λυσιτελεῖν αὐτῷ τὸ παντοδαπὸν θηρίον εὐωχοῦντι ποιεῖν ἰσχυρὸν καὶ τὸν λέοντα καὶ τὰ περὶ τὸν λέοντα, τὸν δὲ ἄνθρωπον λιμοκτονεῖν καὶ ποιεῖν ἀσθενῆ, ὥστε ἕλκεσθαι ὅπῃ ἂν ἐκείνων ὁπότερον ἄγῃ, καὶ μηδὲν ἕτερον ἑτέρῳ συνεθίζειν μηδὲ φίλον ποιεῖν, ἀλλʼ ἐᾶν αὐτὰ ἐν αὑτοῖς δάκνεσθαί τε καὶ μαχόμενα ἐσθίειν ἄλληλα.
「それなら、この人間にとって不正を行うことが得であり、正しいことを行うことは益にならないと主張する者に対して、次のように言おう。 すなわち、彼は他でもなく、多様な野獣を十分に養って強くし、ライオンとライオンに関するものを、一方で強くするが、他方で人間を飢えさせて弱くし、その結果、それらの野獣のどちらかが引っ張る方向へ引きずられるようにし、また、一方を他方に慣れ親しませたり友にしたりせず、むしろそれらが自らの中で互いにかみ合い、闘いながら食い合いをするのを許しているのだ、と彼が言っているに等しい、と。
παντάπασι γάρ, ἔφη, ταῦτʼ ἂν λέγοι ὁ τὸ ἀδικεῖν ἐπαινῶν.
」「全くその通りです」と彼は言った。 「それなら、不正を行うことを称賛する者はそのようなことを言っていることになるでしょう。
οὐκοῦν αὖ ὁ τὰ δίκαια λέγων λυσιτελεῖν φαίη ἂν δεῖν ταῦτα πράττειν καὶ ταῦτα λέγειν, ὅθεν τοῦ ἀνθρώπου ὁ ἐντὸς ἄνθρωπος ἔσται ἐγκρατέστατος, καὶ τοῦ πολυκεφάλου θρέμματος ἐπιμελήσεται ὥσπερ γεωργός, τὰ μὲν ἥμερα τρέφων καὶ τιθασεύων, τὰ δὲ ἄγρια ἀποκωλύων φύεσθαι, σύμμαχον ποιησάμενος τὴν τοῦ λέοντος φύσιν, καὶ κοινῇ πάντων κηδόμενος, φίλα ποιησάμενος ἀλλήλοις τε καὶ αὑτῷ, οὕτω θρέψει;
」「それに対して、正しいことを行うのが得だと言う者は、次のようなことを行い、また言うべきだと主張するだろう。 すなわち、それによって人間の内部にいる人間が最も支配力を持つようになり、また、多頭の怪物を農夫のように世話をし、おとなしい頭は育てて手なずけ、獰猛な頭は生え出てくるのを防ぎ、ライオンの性質を味方にし、すべてを共同で配慮し、それらを互いに、また自分自身とも友にしながら育てることになる、と。 そのように言うべきだと主張するのではないか。
κομιδῇ γὰρ αὖ λέγει ταῦτα ὁ τὸ δίκαιον ἐπαινῶν.
」「まさにその通りです、正しいことを称賛する者はそのように主張するでしょう。
κατὰ πάντα τρόπον δὴ ὁ μὲν τὰ δίκαια ἐγκωμιάζων ἀληθῆ ἂν λέγοι, ὁ δὲ τὰ ἄδικα ψεύδοιτο.
」「したがって、いかなる点から見ても、正しいことを称賛する者は真実を語っているが、不正を称賛する者は偽っている。
πρός τε γὰρ ἡδονὴν καὶ πρὸς εὐδοξίαν καὶ ὠφελίαν σκοπουμένῳ ὁ μὲν ἐπαινέτης τοῦ δικαίου ἀληθεύει, ὁ δὲ ψέκτης οὐδὲν ὑγιὲς οὐδʼ εἰδὼς ψέγει ὅτι ψέγει.
なぜなら、快楽、評判、利益の観点から考察する者にとって、正義を称賛する者は真実を語っており、非難する者は健全なことを何一つ語っておらず、自分が何を非難しているのかさえ知らずに非難しているからだ。
οὔ μοι δοκεῖ, ἦ δʼ ὅς, οὐδαμῇ γε.
」「私にも全くそのように思われます」と彼は言った。
πείθωμεν τοίνυν αὐτὸν πρᾴως—οὐ γὰρ ἑκὼν ἁμαρτάνει —ἐρωτῶντες·
「それなら、彼を穏やかに説得しよう ―― なぜなら彼は自ら好んで間違えているのではないのだから ―― 次のように問いかけながら。
ὦ μακάριε, οὐ καὶ τὰ καλὰ καὶ αἰσχρὰ νόμιμα διὰ τὰ τοιαῦτʼ ἂν φαῖμεν γεγονέναι·
『おや、君、美しいものや醜いものについての慣習も、まさにこうした理由から生じたのだと言えるのではないか。
τὰ μὲν καλὰ τὰ ὑπὸ τῷ ἀνθρώπῳ, μᾶλλον δὲ ἴσως τὰ ὑπὸ τῷ θείῳ τὰ θηριώδη ποιοῦντα τῆς φύσεως, αἰσχρὰ δὲ τὰ ὑπὸ τῷ ἀγρίῳ τὸ ἥμερον δουλούμενα;
すなわち、立派なものとは、人間の性質のうちの野獣的な部分を人間の支配下に、あるいはむしろ神的なものの支配下に置くものであり、恥ずべきものとは、おとなしい部分を獰猛な部分の下に奴隷にすることである、と。
συμφήσει·
』」「彼は同意するでしょう」と彼は言った。
ἢ πῶς; ἐάν μοι, ἔφη, πείθηται.
「もし私に説得されるならば。
ἔστιν οὖν, εἶπον, ὅτῳ λυσιτελεῖ ἐκ τούτου τοῦ λόγου χρυσίον λαμβάνειν ἀδίκως, εἴπερ τοιόνδε τι γίγνεται, λαμβάνων τὸ χρυσίον ἅμα καταδουλοῦται τὸ βέλτιστον ἑαυτοῦ τῷ μοχθηροτάτῳ;
」「『それなら』と私は言った、『この議論からすれば、不正に金を受け取ることが得になる者などいるだろうか。 もしそのようなことが起こるとして、金を受け取ると同時に、自己のうちの最善の部分を最も卑劣な部分に奴隷化させてしまうのだとしたら。
ἢ εἰ μὲν λαβὼν χρυσίον ὑὸν ἢ θυγατέρα ἐδουλοῦτο, καὶ ταῦτʼ εἰς ἀγρίων τε καὶ κακῶν ἀνδρῶν, οὐκ ἂν αὐτῷ ἐλυσιτέλει οὐδʼ ἂν πάμπολυ ἐπὶ τούτῳ λαμβάνειν, εἰ δὲ τὸ ἑαυτοῦ θειότατον ὑπὸ τῷ ἀθεωτάτῳ τε καὶ μιαρωτάτῳ δουλοῦται καὶ μηδὲν ἐλεεῖ, οὐκ ἄρα ἄθλιός ἐστι καὶ πολὺ ἐπὶ δεινοτέρῳ ὀλέθρῳ χρυσὸν δωροδοκεῖ ἢ Ἐριφύλη ἐπὶ τῇ τοῦ ἀνδρὸς ψυχῇ τὸν ὅρμον δεξαμένη;
あるいは、金を受け取って自分の息子や娘を奴隷にし、それも獰猛で邪悪な男たちの手に売り渡すのだとしたら、いくら多くの金を受け取るとしても彼にとって得にはならないだろう。 それなのに、彼が自分自身の最も神聖な部分を、最も神を畏れぬ、最も忌まわしい部分の下に奴隷化し、何ら憐れみもかけないのだとしたら、彼は惨めではないだろうか。 そして、夫の命と引き換えに首飾りを受け取ったエリピューレーよりも、はるかに恐るべき破滅と引き換えに金を受け取っているのではないだろうか。
§9.590πολὺ μέντοι, ἦ δʼ ὃς ὁ Γλαύκων· ἐγὼ γάρ σοι ὑπὲρ ἐκείνου ἀποκρινοῦμαι.
』」「『はるかにそうです』とグラウコンは言った。 『私は彼に代わってあなたにお答えしましょう。
οὐκοῦν καὶ τὸ ἀκολασταίνειν οἴει διὰ τοιαῦτα πάλαι ψέγεσθαι, ὅτι ἀνίεται ἐν τῷ τοιούτῳ τὸ δεινόν, τὸ μέγα ἐκεῖνο καὶ πολυειδὲς θρέμμα, πέρα τοῦ δέοντος;
』『それなら、放縦ということもまた、そうした理由から昔から非難されているのだと思わないかね。 すなわち、そのような状態においては、あの恐るべき、巨大で多様な怪物が、必要以上に放任されているからではないか。
δῆλον, ἔφη.
』『明らかです』と彼は言った。
ἡ δʼ αὐθάδεια καὶ δυσκολία ψέγεται οὐχ ὅταν τὸ λεοντῶδές τε καὶ ὀφεῶδες αὔξηται καὶ συντείνηται ἀναρμόστως;
『そして、我意を通すことや気難しさが非難されるのは、ライオンのような、また蛇のような部分が不調和に増大し、引き緊まるときではないか。
πάνυ μὲν οὖν.
』『全くその通りです。
τρυφὴ δὲ καὶ μαλθακία οὐκ ἐπὶ τῇ αὐτοῦ τούτου χαλάσει τε καὶ ἀνέσει ψέγεται, ὅταν ἐν αὐτῷ δειλίαν ἐμποιῇ;
』『そして、贅沢や惰弱が非難されるのは、まさにこの同じ部分の弛緩と緩みに対してであり、それがその部分の中に臆病さを植え付けるときではないか。
τί μήν;
』『当然です。
κολακεία δὲ καὶ ἀνελευθερία οὐχ ὅταν τις τὸ αὐτὸ τοῦτο, τὸ θυμοειδές, ὑπὸ τῷ ὀχλώδει θηρίῳ ποιῇ καὶ ἕνεκα χρημάτων καὶ τῆς ἐκείνου ἀπληστίας προπηλακιζόμενον ἐθίζῃ ἐκ νέου ἀντὶ λέοντος πίθηκον γίγνεσθαι;
』『そして、へつらいや卑屈さは、人がまさにこの同じ気概の部分を、群衆のような野獣の配下に置き、金銭とその野獣の貪欲さのために、若いうちからライオンではなく猿になるように辱められることに慣れさせるときではないか。
καὶ μάλα, ἔφη.
』『まさにその通りです』と彼は言った。
βαναυσία δὲ καὶ χειροτεχνία διὰ τί οἴει ὄνειδος φέρει;
『では、職人の手仕事や手工業が不名誉をもたらすとされるのは、なぜだと思うかね。
ἢ διʼ ἄλλο τι φήσομεν ἢ ὅταν τις ἀσθενὲς φύσει ἔχῃ τὸ τοῦ βελτίστου εἶδος, ὥστε μὴ ἂν δύνασθαι ἄρχειν τῶν ἐν αὑτῷ θρεμμάτων, ἀλλὰ θεραπεύειν ἐκεῖνα, καὶ τὰ θωπεύματα αὐτῶν μόνον δύνηται μανθάνειν;
それは、ある人が自らのうちに最善の部分の姿を生まれつき弱くしか持っておらず、その結果、自らのうちの怪物たちを支配することができず、むしろそれらに仕え、それらへのへつらいだけを学ぶことしかできないとき、という以外の理由によるだろうか。
ἔοικεν, ἔφη.
』『そのようです』と彼は言った。
οὐκοῦν ἵνα καὶ ὁ τοιοῦτος ὑπὸ ὁμοίου ἄρχηται οἵουπερ ὁ βέλτιστος, δοῦλον αὐτόν φαμεν δεῖν εἶναι ἐκείνου τοῦ βελτίστου καὶ ἔχοντος ἐν αὑτῷ τὸ θεῖον ἄρχον, οὐκ ἐπὶ βλάβῃ τῇ τοῦ δούλου οἰόμενοι δεῖν ἄρχεσθαι αὐτόν, ὥσπερ Θρασύμαχος ᾤετο τοὺς ἀρχομένους, ἀλλʼ ὡς ἄμεινον ὂν παντὶ ὑπὸ θείου καὶ φρονίμου ἄρχεσθαι, μάλιστα μὲν οἰκεῖον ἔχοντος ἐν αὑτῷ, εἰ δὲ μή, ἔξωθεν ἐφεστῶτος, ἵνα εἰς δύναμιν πάντες ὅμοιοι ὦμεν καὶ φίλοι, τῷ αὐτῷ κυβερνώμενοι;
『それなら、そのような人もまた、最善の人が支配されているのと同じようなものによって支配されるために、私たちは、彼が自らのうちに神的な支配者を持っているあの最善の人の奴隷であるべきだと言うのだ。 それは、トラシュマコスが被支配者について考えたように、奴隷の害となるように彼が支配されるべきだと考えてのことではなく、むしろすべての人にとって、神的な、かつ知恵のあるものによって支配される方がより良いからであり、それが自らのうちに固有のものとして備わっていることが最も望ましいが、そうでなければ、外部から課されることによって、私たちが皆、同じものによって舵を取られ、可能な限り互いに似た者同士、かつ友であれるようにするためなのだ。
καὶ ὀρθῶς γʼ, ἔφη.
』『まさに正しいです』と彼は言った。
δηλοῖ δέ γε, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ ὁ νόμος ὅτι τοιοῦτον βούλεται, πᾶσι τοῖς ἐν τῇ πόλει σύμμαχος ὤν·
『そして』と私は言った、『法もまた、国の中のすべての人々の味方として、そのようなことを望んでいることを示している。 』