§9.582ὅτε δὴ οὖν, εἶπον, ἀμφισβητοῦνται ἑκάστου τοῦ εἴδους αἱ ἡδοναὶ καὶ αὐτὸς ὁ βίος, μὴ ὅτι πρὸς τὸ κάλλιον καὶ αἴσχιον ζῆν μηδὲ τὸ χεῖρον καὶ ἄμεινον, ἀλλὰ πρὸς αὐτὸ τὸ ἥδιον καὶ ἀλυπότερον, πῶς ἂν εἰδεῖμεν τίς αὐτῶν ἀληθέστατα λέγει;
「それなら」と私は言った、「それぞれのタイプの快楽と生き方自体が、より美しく生きるかより醜く生きるか、あるいはより悪く生きるかより良く生きるかという点についてではなく、まさにより愉しく、より苦痛が少ないのはどれかというその一点について争われているのだから、彼らのうち誰が最も真実を語っているのかを、私たちはどうすれば知ることができるだろうか。
οὐ πάνυ, ἔφη, ἔγωγε ἔχω εἰπεῖν.
」「私には全く言うことができません」と彼は言った。
ἀλλʼ ὧδε σκόπει·
「だが、このように考えてみよ。
τίνι χρὴ κρίνεσθαι τὰ μέλλοντα καλῶς κριθήσεσθαι;
良く判定されるべきものは、何によって判定されるべきだろうか。
ἆρʼ οὐκ ἐμπειρίᾳ τε καὶ φρονήσει καὶ λόγῳ;
経験と、思慮と、ロゴスによってではないか。
ἢ τούτων ἔχοι ἄν τις βέλτιον κριτήριον;
あるいは、これらよりも優れた判定基準を誰かが持ちうるだろうか。
καὶ πῶς ἄν; ἔφη.
」「どうして持ちえましょう」と彼は言った。
σκόπει δή·
「では考えてみよ。
τριῶν ὄντων τῶν ἀνδρῶν τίς ἐμπειρότατος πασῶν ὧν εἴπομεν ἡδονῶν;
これら三種類の人々のうち、私たちが言ったすべての快楽について最も経験豊かなのは誰か。
πότερον ὁ φιλοκερδής, μανθάνων αὐτὴν τὴν ἀλήθειαν οἷόν ἐστιν, ἐμπειρότερος δοκεῖ σοι εἶναι τῆς ἀπὸ τοῦ εἰδέναι ἡδονῆς, ἢ ὁ φιλόσοφος τῆς ἀπὸ τοῦ κερδαίνειν;
愛財的な者が、真理それ自体がどのようなものであるかを学ぶことにおいて、知ることによる快楽を、哲学者が利得を得ることによる快楽について経験しているよりも、より経験していると思われるかね。
πολύ, ἔφη, διαφέρει.
」「大いに違います」と彼は言った。
τῷ μὲν γὰρ ἀνάγκη γεύεσθαι τῶν ἑτέρων ἐκ παιδὸς ἀρξαμένῳ· τῷ δὲ φιλοκερδεῖ, ὅπῃ πέφυκε τὰ ὄντα μανθάνοντι, τῆς ἡδονῆς ταύτης, ὡς γλυκεῖά ἐστιν, οὐκ ἀνάγκη γεύεσθαι οὐδʼ ἐμπείρῳ γίγνεσθαι, μᾶλλον δὲ καὶ προθυμουμένῳ οὐ ῥᾴδιον.
「というのも、一方にとっては、子供のころから始めて、他方の快楽を味わうことが必然であるのに対して、他方にとっては、存在するものがどのような本性を持っているかを学ぶに際して、この快楽がどれほど甘美であるかを味わうことも、それについて経験を積むことも必然ではなく、むしろそうしようと熱望したところで容易なことではないからです。
πολὺ ἄρα, ἦν δʼ ἐγώ, διαφέρει τοῦ γε φιλοκερδοῦς ὁ φιλόσοφος ἐμπειρίᾳ ἀμφοτέρων τῶν ἡδονῶν.
」「それなら」と私は言った、「哲学者は、愛財的な者に比べて、両方の快楽に対する経験の点で大いに勝っているわけだね。
πολὺ μέντοι.
」「確かに大いに勝っています。
τί δὲ τοῦ φιλοτίμου;
」「では、名誉を愛する者と比べたらどうだろう。
ἆρα μᾶλλον ἄπειρός ἐστι τῆς ἀπὸ τοῦ τιμᾶσθαι ἡδονῆς ἢ ἐκεῖνος τῆς ἀπὸ τοῦ φρονεῖν;
哲学者は、名誉を受けることによる快楽について、名誉を愛する者が思慮することによる快楽について未経験であるよりも、未経験だろうか。
ἀλλὰ τιμὴ μέν, ἔφη, ἐάνπερ ἐξεργάζωνται ἐπὶ ὃ ἕκαστος ὥρμηκε, πᾶσιν αὐτοῖς ἕπεται—καὶ γὰρ ὁ πλούσιος ὑπὸ πολλῶν τιμᾶται καὶ ὁ ἀνδρεῖος καὶ σοφός—ὥστε ἀπό γε τοῦ τιμᾶσθαι, οἷόν ἐστιν, πάντες τῆς ἡδονῆς ἔμπειροι·
」「いや、名誉というものは」と彼は言った、「もし彼らが各々自分の目指すものを成し遂げるなら、彼らすべてに伴うものです。 実際、富んでいる者も多くの人々から尊敬されますし、勇敢な者も知恵のある者も同様です。 したがって、名誉を受けることから生じる快楽がどのようなものであるかについては、誰もが経験しています。
τῆς δὲ τοῦ ὄντος θέας, οἵαν ἡδονὴν ἔχει, ἀδύνατον ἄλλῳ γεγεῦσθαι πλὴν τῷ φιλοσόφῳ.
しかし、あるがままの存在を観照すること、それがどのような快楽を持つかについては、哲学者以外の者が味わうことは不可能です。
ἐμπειρίας μὲν ἄρα, εἶπον, ἕνεκα κάλλιστα τῶν ἀνδρῶν κρίνει οὗτος.
」「それなら」と私は言った、「経験の点においては、これらの人々の中でこの者が最も良く判定できるわけだね。
πολύ γε.
」「大いにそうです。
καὶ μὴν μετά γε φρονήσεως μόνος ἔμπειρος γεγονὼς ἔσται.
」「しかも、思慮を伴って経験しているのは、彼一人だけということになるだろう。
τί μήν;
」「当然です。
ἀλλὰ μὴν καὶ διʼ οὗ γε δεῖ ὀργάνου κρίνεσθαι, οὐ τοῦ φιλοκερδοῦς τοῦτο ὄργανον οὐδὲ τοῦ φιλοτίμου, ἀλλὰ τοῦ φιλοσόφου.
」「だがしかし、それによって判定がなされるべき道具にしても、これは愛財的な者の道具でもなく、名誉を愛する者の道具でもなく、哲学者の道具なのだ。
τὸ ποῖον;
」「それはどのようなものですか。
διὰ λόγων που ἔφαμεν δεῖν κρίνεσθαι.
」「私たちは、ロゴスによって判定がなされるべきだと言ったはずだが、そうではないかね。
ἦ γάρ;
」「そうです。
ναί.
」「そしてロゴスは、とりわけこの者の道具なのだ。
λόγοι δὲ τούτου μάλιστα ὄργανον. πῶς δʼ οὔ;
」「どうしてそうでないことがありましょう。
οὐκοῦν εἰ μὲν πλούτῳ καὶ κέρδει ἄριστα ἐκρίνετο τὰ κρινόμενα, ἃ ἐπῄνει ὁ φιλοκερδὴς καὶ ἔψεγεν, ἀνάγκη ἂν ἦν ταῦτα ἀληθέστατα εἶναι.
」「それゆえ、もし富や利得によって、判定されるべきものが最も良く判定されるのであったなら、愛財的な者が称賛し非難するものが、最も真実であるということになるのが必然であったろう。
πολλή γε.
」「大いにそうです。
εἰ δὲ τιμῇ τε καὶ νίκῃ καὶ ἀνδρείᾳ, ἆρʼ οὐχ ἃ ὁ φιλότιμός τε καὶ φιλόνικος;
」「また、もし名誉や勝利、勇気によって判定されるのであったなら、名誉を愛する者や勝利を愛する者が判定するものがそうであるのではないかね。
δῆλον.
」「明らかです。
ἐπειδὴ δʼ ἐμπειρίᾳ καὶ φρονήσει καὶ λόγῳ;
」「しかし、実際には経験と思慮とロゴスによって判定されるのだから？
ἀνάγκη, ἔφη, ἃ ὁ φιλόσοφός τε καὶ ὁ φιλόλογος ἐπαινεῖ, ἀληθέστατα εἶναι.
」「哲学者が、そしてロゴスを愛する者が称賛するものが、最も真実であることは必然です」と彼は言った。