§9.580οὐκοῦν καὶ πρὸς τούτοις ἔτι ἀποδώσομεν τῷ ἀνδρὶ καὶ ἃ τὸ πρότερον εἴπομεν, ὅτι ἀνάγκη καὶ εἶναι καὶ ἔτι μᾶλλον γίγνεσθαι αὐτῷ ἢ πρότερον διὰ τὴν ἀρχὴν φθονερῷ, ἀπίστῳ, ἀδίκῳ, ἀφίλῳ, ἀνοσίῳ καὶ πάσης κακίας πανδοκεῖ τε καὶ τροφεῖ, καὶ ἐξ ἁπάντων τούτων μάλιστα μὲν αὐτῷ δυστυχεῖ εἶναι, ἔπειτα δὲ καὶ τοὺς πλησίον αὑτῷ τοιούτους ἀπεργάζεσθαι.
「それゆえ、これらのことに加えて、あの男に対して、私たちが以前言ったこともさらに帰しておこう。 すなわち、支配権のゆえに、彼が以前よりもさらに嫉妬深く、不信であり、不正であり、友がなく、不敬であり、あらゆる邪悪の宿主であり養育者となることが、彼にとって必然であり、さらにこれらすべてによって、何よりもまず彼自身が極めて不幸となり、次いでまた、身近な人々をも彼と同じような者に仕立て上げてしまうことが、必然であるということを。
οὐδείς σοι, ἔφη, τῶν νοῦν ἐχόντων ἀντερεῖ.
」「理知ある者のうち誰も君に反対しないだろう」と彼は言った。
ἴθι δή μοι, ἔφην ἐγώ, νῦν ἤδη ὥσπερ ὁ διὰ πάντων κριτὴς ἀποφαίνεται, καὶ σὺ οὕτω, τίς πρῶτος κατὰ τὴν σὴν δόξαν εὐδαιμονίᾳ καὶ τίς δεύτερος, καὶ τοὺς ἄλλους ἑξῆς πέντε ὄντας κρῖνε, βασιλικόν, τιμοκρατικόν, ὀλιγαρχικόν, δημοκρατικόν, τυραννικόν.
「さあ、私に」と私は言った、「今や、全体を見通す審判が宣告するように、君も同様に、君の意見に従って、幸福の点で誰が第一で、誰が第二であるか、および他の者たちを順に、五人いる者たち、すなわち王者的な者、名誉支配政的な者、寡頭政的な者、民主政的な者、僭主政的な者を判定してくれ。
ἀλλὰ ῥᾳδία, ἔφη, ἡ κρίσις.
」「だが、判定は容易です」と彼は言った。
καθάπερ γὰρ εἰσῆλθον ἔγωγε ὥσπερ χοροὺς κρίνω ἀρετῇ καὶ κακίᾳ καὶ εὐδαιμονίᾳ καὶ τῷ ἐναντίῳ.
「というのも、私にとっては、彼らが登場した順序通りに、卓越性と邪悪さ、そして幸福とその反対の点において、コーラスを審査するように判定するからです。
μισθωσώμεθα οὖν κήρυκα, ἦν δʼ ἐγώ, ἢ αὐτὸς ἀνείπω ὅτι ὁ Ἀρίστωνος ὑὸς τὸν ἄριστόν τε καὶ δικαιότατον εὐδαιμονέστατον ἔκρινε, τοῦτον δʼ εἶναι τὸν βασιλικώτατον καὶ βασιλεύοντα αὑτοῦ, τὸν δὲ κάκιστόν τε καὶ ἀδικώτατον ἀθλιώτατον, τοῦτον δὲ αὖ τυγχάνειν ὄντα ὃς ἂν τυραννικώτατος ὢν ἑαυτοῦ τε ὅτι μάλιστα τυραννῇ καὶ τῆς πόλεως;
」「それでは、伝令官を雇おうか」と私は言った、「それとも、私自身が次のように布告しようか。 『アリストンの息子は、最も善く最も正しい者を最も幸福であると判定した。 そして、この者こそが最も王者らしく、自らを支配する王である。 他方、最も悪く最も不正な者を最も惨めであると判定した。 そして、この者こそが、最も僭主的な者として、自らを最大限に僭主支配し、また国家をも僭主支配する者である』と。
ἀνειρήσθω σοι, ἔφη.
」「君によってそのように布告されたものとしよう」と彼は言った。
ἦ οὖν προσαναγορεύω, εἶπον, ἐάντε λανθάνωσιν τοιοῦτοι ὄντες ἐάντε μὴ πάντας ἀνθρώπους τε καὶ θεούς;
「では、彼らがそのような者であることを人や神々が気づいていようと、いまいとにかかわらず、そのように付け加えて宣言しようか？ 」と私は言った。
προσαναγόρευε, ἔφη.
「付け加えて宣言してくれ」と彼は言った。
εἶεν δή, εἶπον·
「よろしい」と私は言った。
αὕτη μὲν ἡμῖν ἡ ἀπόδειξις μία ἂν εἴη, δευτέραν δὲ ἰδὲ τήνδε, ἐάν τι δόξῃ εἶναι.
「これが私たちの第一の証明である。 では、何らかの価値があると思われるかどうか、第二のこの証明を見てほしい。
τίς αὕτη;
」「それは何ですか？
ἐπειδή, ὥσπερ πόλις, ἦν δʼ ἐγώ, διῄρηται κατὰ τρία εἴδη, οὕτω καὶ ψυχὴ ἑνὸς ἑκάστου τριχῇ, δέξεται, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, καὶ ἑτέραν ἀπόδειξιν.
」「国家が、」と私は言った、「三つの部分に分割されているように、各個人の魂もまた三つに分割されているのだから、私の考えでは、もう一つの証明を受け入れることができるだろう。
τίνα ταύτην;
」「その証明とはどのようなものですか？
τήνδε.
」「次のようなものだ。
τριῶν ὄντων τριτταὶ καὶ ἡδοναί μοι φαίνονται, ἑνὸς ἑκάστου μία ἰδία·
三つの部分があるのだから、快楽もまた三通りあると私には思われる。 すなわち、それぞれの部分に固有の快楽が一つずつある。
ἐπιθυμίαι τε ὡσαύτως καὶ ἀρχαί.
欲望についても、支配原理についても同様である。
πῶς λέγεις;
」「どういうことですか？
ἔφη.
」と彼は言った。
τὸ μέν, φαμέν, ἦν ᾧ μανθάνει ἄνθρωπος, τὸ δὲ ᾧ θυμοῦται, τὸ δὲ τρίτον διὰ πολυειδίαν ἑνὶ οὐκ ἔσχομεν ὀνόματι προσειπεῖν ἰδίῳ αὐτοῦ, ἀλλὰ ὃ μέγιστον καὶ ἰσχυρότατον εἶχεν ἐν αὑτῷ, τούτῳ ἐπωνομάσαμεν·
「一方の部分は、私たちが言うには、人間がそれによって学ぶ部分であり、他方の部分は、それによって憤る部分である。 第三の部分は、その多様性のために、それ固有の単一の名前で呼ぶことができなかった。 そこで、それが自らの内に持っている最大かつ最強の部分によって、それを命名したのだ。
§9.581ἐπιθυμητικὸν γὰρ αὐτὸ κεκλήκαμεν διὰ σφοδρότητα τῶν τε περὶ τὴν ἐδωδὴν ἐπιθυμιῶν καὶ πόσιν καὶ ἀφροδίσια καὶ ὅσα ἄλλα τούτοις ἀκόλουθα, καὶ φιλοχρήματον δή, ὅτι διὰ χρημάτων μάλιστα ἀποτελοῦνται αἱ τοιαῦται ἐπιθυμίαι.
」「実際、私たちはそれを『欲望的部分』と呼んだ。 食物、飲料、性愛に関する欲望、およびこれらに類する他のすべての欲望の激しさのゆえである。 また、『愛財的部分』とも呼んだが、それはそのような欲望が主に財産によって満たされるからである。
καὶ ὀρθῶς γʼ, ἔφη.
」「まさにその通りです」と彼は言った。
ἆρʼ οὖν καὶ τὴν ἡδονὴν αὐτοῦ καὶ φιλίαν εἰ φαῖμεν εἶναι τοῦ κέρδους, μάλιστʼ ἂν εἰς ἓν κεφάλαιον ἀπερειδοίμεθα τῷ λόγῳ, ὥστε τι ἡμῖν αὐτοῖς δηλοῦν, ὁπότε τοῦτο τῆς ψυχῆς τὸ μέρος λέγοιμεν, καὶ καλοῦντες αὐτὸ φιλοχρήματον καὶ φιλοκερδὲς ὀρθῶς ἂν καλοῖμεν;
「それゆえ、その快楽と愛好を『利得』のそれであると言うなら、私たちの議論においては、それを一つの要点に最もよく集約し、魂のこの部分について語る時に自分たちに何かを明瞭に指し示すことができるのではないだろうか。 そしてそれを『財愛的』『利得愛的』と呼ぶなら、正しく呼んでいることになるのではないかね？
ἐμοὶ γοῦν δοκεῖ, ἔφη.
」「私には確かにそう思われます」と彼は言った。
τί δέ;
「では、気概的部分はどうだろう。
τὸ θυμοειδὲς οὐ πρὸς τὸ κρατεῖν μέντοι φαμὲν καὶ νικᾶν καὶ εὐδοκιμεῖν ἀεὶ ὅλον ὡρμῆσθαι;
それは常に支配すること、勝利すること、そして名をあげることへと全体として向けられていると、私たちは言うのではないかね？
καὶ μάλα.
」「大いにそうです。
εἰ οὖν φιλόνικον αὐτὸ καὶ φιλότιμον προσαγορεύοιμεν, ἦ ἐμμελῶς ἂν ἔχοι;
」「それゆえ、もし私たちがそれを『勝利愛的』および『名誉愛的』と呼ぶなら、それは妥当だろうか？
ἐμμελέστατα μὲν οὖν.
」「極めて妥当です。
ἀλλὰ μὴν ᾧ γε μανθάνομεν, παντὶ δῆλον ὅτι πρὸς τὸ εἰδέναι τὴν ἀλήθειαν ὅπῃ ἔχει πᾶν ἀεὶ τέταται, καὶ χρημάτων τε καὶ δόξης ἥκιστα τούτων τούτῳ μέλει.
」「だがしかし、私たちがそれによって学ぶ部分については、真理がどのようなものであるかを知ることへと常に全体が向けられていることは誰にとっても明らかであり、財産や名誉のことなど、これらの中で最も気にかけない。
πολύ γε.
」「大いにそうです。
φιλομαθὲς δὴ καὶ φιλόσοφον καλοῦντες αὐτὸ κατὰ τρόπον ἂν καλοῖμεν;
」「では、それを『学習愛的』および『知恵愛的』と呼ぶなら、適切に呼んでいることになるのではないかね？
πῶς γὰρ οὔ;
」「どうしてそうでないことがありましょう。
οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ ἄρχει ἐν ταῖς ψυχαῖς τῶν μὲν τοῦτο, τῶν δὲ τὸ ἕτερον ἐκείνων, ὁπότερον ἂν τύχῃ;
」「そうだとすれば」と私は言った、「人々の魂において、ある者にはこの部分が支配し、他の者にはあの二つのうちのどちらかが支配するのではないかね？
οὕτως, ἔφη.
」「その通りです」と彼は言った。
διὰ ταῦτα δὴ καὶ ἀνθρώπων λέγομεν τὰ πρῶτα τριττὰ γένη εἶναι, φιλόσοφον, φιλόνικον, φιλοκερδές;
「まさにこのために、人間の主要な三つの種族として、知恵を愛する者、勝利を愛する者、利得を愛する者があると私たちは言うのだね？
κομιδῇ γε.
」「全くその通りです。
καὶ ἡδονῶν δὴ τρία εἴδη, ὑποκείμενον ἓν ἑκάστῳ τούτων;
」「そしてまた、快楽にも三つの種があり、これらのそれぞれに対応しているのだね？
πάνυ γε.
」「大いにそうです。
οἶσθʼ οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, ὅτι εἰ ʼθέλοις τρεῖς τοιούτους ἀνθρώπους ἐν μέρει ἕκαστον ἀνερωτᾶν τίς τούτων τῶν βίων ἥδιστος, τὸν ἑαυτοῦ ἕκαστος μάλιστα ἐγκωμιάσεται;
」「では」と私は言った、「もし君がこれら三つのタイプの人々を順番に尋ねて、これらの生き方のうちでどれが最も愉しいかを聞こうとするなら、各自が自分の生き方を何よりも賛美するだろうということを知っているかね？
ὅ τε χρηματιστικὸς πρὸς τὸ κερδαίνειν τὴν τοῦ τιμᾶσθαι ἡδονὴν ἢ τὴν τοῦ μανθάνειν οὐδενὸς ἀξίαν φήσει εἶναι, εἰ μὴ εἴ τι αὐτῶν ἀργύριον ποιεῖ;
」「財産を追求する者は、利得を得ることに比べて、尊敬されることの快楽や学ぶことの快楽は、そこから金銭が生み出されない限り、取るに足らないものであると言うだろうね？
ἀληθῆ, ἔφη.
」「真実です」と彼は言った。
τί δὲ ὁ φιλότιμος; ἦν δʼ ἐγώ·
「では、名誉を愛する者はどうだろう」と私は言った。
οὐ τὴν μὲν ἀπὸ τῶν χρημάτων ἡδονὴν φορτικήν τινα ἡγεῖται, καὶ αὖ τὴν ἀπὸ τοῦ μανθάνειν, ὅτι μὴ μάθημα τιμὴν φέρει, καπνὸν καὶ φλυαρίαν;
「財産から得られる快楽を何か卑俗なものとみなし、他方で、学ぶことから得られる快楽は、その学習が名誉をもたらさない限り、煙やたわごとにすぎないとみなすのではないかね？
οὕτως, ἔφη, ἔχει.
」「その通りです」と彼は言った。
τὸν δὲ φιλόσοφον, ἦν δʼ ἐγώ, τί οἰώμεθα τὰς ἄλλας ἡδονὰς νομίζειν πρὸς τὴν τοῦ εἰδέναι τἀληθὲς ὅπῃ ἔχει καὶ ἐν τοιούτῳ τινὶ ἀεὶ εἶναι μανθάνοντα;
「では、知恵を愛する者について」と私は言った、「真理がどのようなものであるかを知り、そのような知的探究を常に学びながら行っている快楽に比べて、他の快楽をどのようにみなしていると私たちは思うかね？
οὐ πάνυ πόρρω;
それほど遠くないものとみなしているのではないか。
καὶ καλεῖν τῷ ὄντι ἀναγκαίας, ὡς οὐδὲν τῶν ἄλλων δεόμενον, εἰ μὴ ἀνάγκη ἦν;
そしてそれらを本当に『必要の快楽』と呼んで、もし必要に迫られなければ、他の何ものも全く必要としないと考えているのではないか？
εὖ, ἔφη, δεῖ εἰδέναι;
」「よく知っておくべきです」と彼は言った。