§9.580οὐκοῦν καὶ πρὸς τούτοις ἔτι ἀποδώσομεν τῷ ἀνδρὶ καὶ ἃ τὸ πρότερον εἴπομεν, ὅτι ἀνάγκη καὶ εἶναι καὶ ἔτι μᾶλλον γίγνεσθαι αὐτῷ ἢ πρότερον διὰ τὴν ἀρχὴν φθονερῷ, ἀπίστῳ, ἀδίκῳ, ἀφίλῳ, ἀνοσίῳ καὶ πάσης κακίας πανδοκεῖ τε καὶ τροφεῖ, καὶ ἐξ ἁπάντων τούτων μάλιστα μὲν αὐτῷ δυστυχεῖ εἶναι, ἔπειτα δὲ καὶ τοὺς πλησίον αὑτῷ τοιούτους ἀπεργάζεσθαι. οὐδείς σοι, ἔφη, τῶν νοῦν ἐχόντων ἀντερεῖ.
“그러므로 이러한 것들에 더하여, 우리는 그 사람에 대해 우리가 이전에 말했던 것을 또한 귀속시켜야 할 것이네. 즉, 지배력 때문에 그가 이전보다 훨씬 더 시기심 많고, 불신이 가득하며, 불의하고, 친구가 없고, 불경한 자가 되며, 모든 사악함의 보호자이자 양육자가 되는 것이 그에게 필연적이라는 것, 그리고 이 모든 것들의 결과로 그 자신도 가장 불행해지고 다음으로 그의 주변 사람들 또한 그와 같은 자들로 만들어 버린다는 것을 말이네.” “이성을 가진 사람이라면 아무도 선생님께 반박하지 못할 것입니다”하고 그가 말했네.
ἴθι δή μοι, ἔφην ἐγώ, νῦν ἤδη ὥσπερ ὁ διὰ πάντων κριτὴς ἀποφαίνεται, καὶ σὺ οὕτω, τίς πρῶτος κατὰ τὴν σὴν δόξαν εὐδαιμονίᾳ καὶ τίς δεύτερος, καὶ τοὺς ἄλλους ἑξῆς πέντε ὄντας κρῖνε, βασιλικόν, τιμοκρατικόν, ὀλιγαρχικόν, δημοκρατικόν, τυραννικόν. ἀλλὰ ῥᾳδία, ἔφη, ἡ κρίσις.
“자, 내게로 오라”하고 내가 말했네, “이제 마치 모든 것을 꿰뚫어 보는 심판관이 선언하듯, 자네도 그렇게 하게. 자네 생각에 행복의 면에서 누가 첫째이고 누가 둘째이며, 다른 자들을 차례대로 다섯 명, 즉 왕정적, 명예지배정적, 과두정적, 민주정적, 참주정적 인간을 판정해 보게.” “하지만 판정은 쉽습니다”하고 그가 말했네.
καθάπερ γὰρ εἰσῆλθον ἔγωγε ὥσπερ χοροὺς κρίνω ἀρετῇ καὶ κακίᾳ καὶ εὐδαιμονίᾳ καὶ τῷ ἐναντίῳ. μισθωσώμεθα οὖν κήρυκα, ἦν δʼ ἐγώ, ἢ αὐτὸς ἀνείπω ὅτι ὁ Ἀρίστωνος ὑὸς τὸν ἄριστόν τε καὶ δικαιότατον εὐδαιμονέστατον ἔκρινε, τοῦτον δʼ εἶναι τὸν βασιλικώτατον καὶ βασιλεύοντα αὑτοῦ, τὸν δὲ κάκιστόν τε καὶ ἀδικώτατον ἀθλιώτατον, τοῦτον δὲ αὖ τυγχάνειν ὄντα ὃς ἂν τυραννικώτατος ὢν ἑαυτοῦ τε ὅτι μάλιστα τυραννῇ καὶ τῆς πόλεως; ἀνειρήσθω σοι, ἔφη.
“왜냐하면 마치 그들이 등장한 순서대로 제가 합창단을 심사하듯, 탁월함과 사악함, 그리고 행복과 그 반대의 면에서 그들을 판정하기 때문입니다.” “그렇다면 전령관을 고용할까”하고 내가 말했네, “아니면 나 자신이 직접 다음과 같이 선포할까? ‘아리스톤의 아들은 가장 훌륭하고 가장 정의로운 자를 가장 행복한 자로 판정했다. 그리고 이 자는 가장 왕자답고 자신을 지배하는 왕이다. 반면에 가장 악하고 가장 불의한 자를 가장 비참한 자로 판정했다. 그리고 이 자는 또한 가장 참주정적인 성향을 지니고 있어 자기 자신을 최대한 참주정적으로 지배하며 국가 또한 참주정적으로 지배하는 자이다’라고 선포할까?” “그렇게 선포된 것으로 하십시오”하고 그가 말했네.
ἦ οὖν προσαναγορεύω, εἶπον, ἐάντε λανθάνωσιν τοιοῦτοι ὄντες ἐάντε μὴ πάντας ἀνθρώπους τε καὶ θεούς;
“그렇다면 그들이 그러한 자라는 것을 모든 인간과 신들이 알든 모르든 상관없다는 선포를 덧붙일까?”하고 내가 말했네.
προσαναγόρευε, ἔφη.
“덧붙여 선포하십시오”하고 그가 말했네.
εἶεν δή, εἶπον·
“좋네”하고 내가 말했네.
αὕτη μὲν ἡμῖν ἡ ἀπόδειξις μία ἂν εἴη, δευτέραν δὲ ἰδὲ τήνδε, ἐάν τι δόξῃ εἶναι. τίς αὕτη; ἐπειδή, ὥσπερ πόλις, ἦν δʼ ἐγώ, διῄρηται κατὰ τρία εἴδη, οὕτω καὶ ψυχὴ ἑνὸς ἑκάστου τριχῇ, δέξεται, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, καὶ ἑτέραν ἀπόδειξιν. τίνα ταύτην; τήνδε.
“이것이 우리에게 첫 번째 증명이 될 것이네. 이제 이 두 번째 증명을 보게, 무언가 일리가 있어 보이는지.” “그것은 무엇입니까?” “국가가,”하고 내가 말했네, “세 부분으로 나누어져 있듯이, 각 개인의 혼 또한 세 갈래로 나누어져 있으므로, 내 생각에는 또 다른 증명을 받아들일 수 있을 것이라네.” “그것은 어떤 것입니까?” “이것일세.
τριῶν ὄντων τριτταὶ καὶ ἡδοναί μοι φαίνονται, ἑνὸς ἑκάστου μία ἰδία·
세 부분이 있으므로 쾌락 또한 세 가지라고 내게는 여겨지네. 각 부분에 고유한 쾌락이 하나씩 있다는 뜻일세.
ἐπιθυμίαι τε ὡσαύτως καὶ ἀρχαί. πῶς λέγεις; ἔφη.
욕망도 마찬가지이며, 지배 원리 또한 그러하네.” “무슨 말씀이십니까?”하고 그가 말했네.
τὸ μέν, φαμέν, ἦν ᾧ μανθάνει ἄνθρωπος, τὸ δὲ ᾧ θυμοῦται, τὸ δὲ τρίτον διὰ πολυειδίαν ἑνὶ οὐκ ἔσχομεν ὀνόματι προσειπεῖν ἰδίῳ αὐτοῦ, ἀλλὰ ὃ μέγιστον καὶ ἰσχυρότατον εἶχεν ἐν αὑτῷ, τούτῳ ἐπωνομάσαμεν· §9.581ἐπιθυμητικὸν γὰρ αὐτὸ κεκλήκαμεν διὰ σφοδρότητα τῶν τε περὶ τὴν ἐδωδὴν ἐπιθυμιῶν καὶ πόσιν καὶ ἀφροδίσια καὶ ὅσα ἄλλα τούτοις ἀκόλουθα, καὶ φιλοχρήματον δή, ὅτι διὰ χρημάτων μάλιστα ἀποτελοῦνται αἱ τοιαῦται ἐπιθυμίαι. καὶ ὀρθῶς γʼ, ἔφη.
“한 부분은, 우리가 말하길, 그것에 의해 인간이 배움을 얻는 부분이고, 다른 부분은 그것에 의해 분노를 터뜨리는 부분이며, 세 번째 부분은 그것의 다양한 형태 때문에 우리가 고유한 하나의 이름으로 부를 수 없었네. 다만 그것이 자신의 내부에 가지고 있는 가장 크고 강력한 것에 따라 이름을 붙였네.” “실제로 우리는 음식을 먹는 것, 마시는 것, 성적인 사랑에 관한 욕망들과 그 밖에 이와 유사한 모든 것들의 격렬함 때문에 그것을 ‘욕망하는 부분’이라 불렀으며, 또한 ‘재물을 좋아하는 부분’이라고도 불렀네. 그러한 욕망들이 주로 재물을 통해 충족되기 때문일세.” “참으로 올바르십니다”하고 그가 말했네.
ἆρʼ οὖν καὶ τὴν ἡδονὴν αὐτοῦ καὶ φιλίαν εἰ φαῖμεν εἶναι τοῦ κέρδους, μάλιστʼ ἂν εἰς ἓν κεφάλαιον ἀπερειδοίμεθα τῷ λόγῳ, ὥστε τι ἡμῖν αὐτοῖς δηλοῦν, ὁπότε τοῦτο τῆς ψυχῆς τὸ μέρος λέγοιμεν, καὶ καλοῦντες αὐτὸ φιλοχρήματον καὶ φιλοκερδὲς ὀρθῶς ἂν καλοῖμεν; ἐμοὶ γοῦν δοκεῖ, ἔφη.
“그렇다면 그 부분의 쾌락과 애호가 ‘이득’의 쾌락이라고 우리가 말한다면, 논의에 있어서 이를 하나의 요점으로 가장 잘 귀착시킴으로써, 혼의 이 부분에 관해 말할 때마다 우리 스스로에게 명확히 나타내 보이게 되며, 이를 ‘재물 사랑의 부분’ 혹은 ‘이득 사랑의 부분’이라고 부른다면 올바르게 부르는 것이 되지 않겠는가?” “제게도 참으로 그렇게 생각됩니다”하고 그가 말했네.
τί δέ; τὸ θυμοειδὲς οὐ πρὸς τὸ κρατεῖν μέντοι φαμὲν καὶ νικᾶν καὶ εὐδοκιμεῖν ἀεὶ ὅλον ὡρμῆσθαι;
“그렇다면 기개적인 부분은 어떠한가?
καὶ μάλα. εἰ οὖν φιλόνικον αὐτὸ καὶ φιλότιμον προσαγορεύοιμεν, ἦ ἐμμελῶς ἂν ἔχοι; ἐμμελέστατα μὲν οὖν. ἀλλὰ μὴν ᾧ γε μανθάνομεν, παντὶ δῆλον ὅτι πρὸς τὸ εἰδέναι τὴν ἀλήθειαν ὅπῃ ἔχει πᾶν ἀεὶ τέταται, καὶ χρημάτων τε καὶ δόξης ἥκιστα τούτων τούτῳ μέλει. πολύ γε. φιλομαθὲς δὴ καὶ φιλόσοφον καλοῦντες αὐτὸ κατὰ τρόπον ἂν καλοῖμεν; πῶς γὰρ οὔ; οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ ἄρχει ἐν ταῖς ψυχαῖς τῶν μὲν τοῦτο, τῶν δὲ τὸ ἕτερον ἐκείνων, ὁπότερον ἂν τύχῃ; οὕτως, ἔφη.
그것은 항상 지배하고 승리하며 훌륭한 평판을 얻는 쪽으로 전체가 향해 있다고 우리가 말하지 않던가?” “참으로 그렇습니다.” “그러므로 만약 우리가 그것을 ‘승리 사랑의 부분’ 및 ‘명예 사랑의 부분’이라 부른다면 적절하겠는가?” “지극히 적절합니다.” “그러나 우리가 그것에 의해 배움을 얻는 부분에 관해서는, 진리가 어떠한 상태에 있는지를 아는 쪽으로 항상 전체가 향해 있다는 것이 누구에게나 분명하며, 재물이나 평판 같은 것들을 이 부분은 가장 덜 신경 쓴다네.” “정말 그렇습니다.” “그렇다면 이를 ‘배움 사랑의 부분’ 및 ‘지혜 사랑의 부분’이라 부른다면 합당하게 부르는 것이 되지 않겠는가?” “어찌 그렇지 않겠습니까.” “그렇다면”하고 내가 말했네, “어떤 사람들의 혼 안에서는 이 부분이 지배하고, 다른 사람들의 혼 안에서는 저 다른 두 부분 중 어느 하나가 지배하는 것이 아니겠는가?” “그렇습니다”하고 그가 말했네.
διὰ ταῦτα δὴ καὶ ἀνθρώπων λέγομεν τὰ πρῶτα τριττὰ γένη εἶναι, φιλόσοφον, φιλόνικον, φιλοκερδές; κομιδῇ γε. καὶ ἡδονῶν δὴ τρία εἴδη, ὑποκείμενον ἓν ἑκάστῳ τούτων; πάνυ γε. οἶσθʼ οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, ὅτι εἰ ʼθέλοις τρεῖς τοιούτους ἀνθρώπους ἐν μέρει ἕκαστον ἀνερωτᾶν τίς τούτων τῶν βίων ἥδιστος, τὸν ἑαυτοῦ ἕκαστος μάλιστα ἐγκωμιάσεται; ὅ τε χρηματιστικὸς πρὸς τὸ κερδαίνειν τὴν τοῦ τιμᾶσθαι ἡδονὴν ἢ τὴν τοῦ μανθάνειν οὐδενὸς ἀξίαν φήσει εἶναι, εἰ μὴ εἴ τι αὐτῶν ἀργύριον ποιεῖ; ἀληθῆ, ἔφη.
“이 때문에 우리는 인간의 주된 세 부류를 지혜를 사랑하는 사람, 승리를 사랑하는 사람, 이득을 사랑하는 사람이라고 말하는 것이 아니겠는가?” “전적으로 그렇습니다.” “또한 쾌락의 세 종류도 이들 각각에 대응하여 존재하지 않겠는가?” “참으로 그렇습니다.” “그렇다면”하고 내가 말했네, “만약 자네가 이러한 세 부류의 사람들에게 차례로 이 중 어떤 삶이 가장 즐거운지 묻는다면, 저마다 자신의 삶을 가장 칭송하리라는 것을 알고 있는가?” “재물을 추구하는 자는 이득을 얻는 것에 비해 존경받는 쾌락이나 배우는 쾌락은, 그것이 돈을 만들어내지 못하는 한, 아무런 가치도 없다고 말하지 않겠는가?” “참됩니다”하고 그가 말했네.
τί δὲ ὁ φιλότιμος; ἦν δʼ ἐγώ·
“그렇다면 명예를 사랑하는 자는 어떠한가?”하고 내가 말했네.
οὐ τὴν μὲν ἀπὸ τῶν χρημάτων ἡδονὴν φορτικήν τινα ἡγεῖται, καὶ αὖ τὴν ἀπὸ τοῦ μανθάνειν, ὅτι μὴ μάθημα τιμὴν φέρει, καπνὸν καὶ φλυαρίαν; οὕτως, ἔφη, ἔχει.
“재물로부터 얻는 쾌락을 천박한 것으로 여기고, 또한 배우는 것으로부터 얻는 쾌락은 그 배움이 명예를 가져다주지 않는 한, 연기이자 허튼소리로 여기지 않겠는가?” “그렇습니다”하고 그가 말했네.
τὸν δὲ φιλόσοφον, ἦν δʼ ἐγώ, τί οἰώμεθα τὰς ἄλλας ἡδονὰς νομίζειν πρὸς τὴν τοῦ εἰδέναι τἀληθὲς ὅπῃ ἔχει καὶ ἐν τοιούτῳ τινὶ ἀεὶ εἶναι μανθάνοντα;
“그렇다면 지혜를 사랑하는 자에 관해서는”하고 내가 말했네, “진리가 어떠한 상태에 있는지를 아는 것과, 배움을 통해 항상 그러한 상태에 머무는 것의 쾌락에 비해 다른 쾌락들을 어떻게 평가하리라 생각하는가?
οὐ πάνυ πόρρω;
결코 그리 멀리 떨어져 있지 않은 것으로 평가하리라 생각하지 않는가?
καὶ καλεῖν τῷ ὄντι ἀναγκαίας, ὡς οὐδὲν τῶν ἄλλων δεόμενον, εἰ μὴ ἀνάγκη ἦν; εὖ, ἔφη, δεῖ εἰδέναι;
그리고 그것들을 실제로 ‘필요한 쾌락’이라 부르며, 만약 필요가 없다면 다른 것들을 전혀 필요로 하지 않는다고 여기지 않겠는가?” “지극히 잘 알아두어야 할 것입니다”하고 그가 말했네.