§5.477ὄν·
「あるものです。
πῶς γὰρ ἂν μὴ ὄν γέ τι γνωσθείη; ἱκανῶς οὖν τοῦτο ἔχομεν, κἂν εἰ πλεοναχῇ σκοποῖμεν, ὅτι τὸ μὲν παντελῶς ὂν παντελῶς γνωστόν, μὴ ὂν δὲ μηδαμῇ πάντῃ ἄγνωστον; ἱκανώτατα.
というのも、あらぬものである何かがどうして認識され得ましょうか」「では、私たちはこれを十分に把握しているだろうか、たとえ何度も検討したとしても。 すなわち、完全に『ある』ものは完全に認識可能であり、いかなる意味でも『あらぬ』ものは全面的に認識不可能であるということを」「極めて十分に」「よろしい。
εἶεν· εἰ δὲ δή τι οὕτως ἔχει ὡς εἶναί τε καὶ μὴ εἶναι, οὐ μεταξὺ ἂν κέοιτο τοῦ εἰλικρινῶς ὄντος καὶ τοῦ αὖ μηδαμῇ ὄντος;
では、もしあるものが『あり、かつ、あらぬ』というような状態にあるなら、それは純粋に『ある』ものと、全く『あらぬ』ものとの中間に位置することになるのではないか？
μεταξύ. οὐκοῦν ἐπὶ μὲν τῷ ὄντι γνῶσις ἦν, ἀγνωσία δʼ ἐξ ἀνάγκης ἐπὶ μὴ ὄντι, ἐπὶ δὲ τῷ μεταξὺ τούτῳ μεταξύ τι καὶ ζητητέον ἀγνοίας τε καὶ ἐπιστήμης, εἴ τι τυγχάνει ὂν τοιοῦτον;
」「中間にです」「したがって、あるものに対しては知識があり、あらぬものに対しては必然的に無知があったが、この中間にあるものに対しては、もしそのようなものが存在するならば、無知と知識の間の何かもまた探求されるべきではないか？
πάνυ μὲν οὖν. ἆρʼ οὖν λέγομέν τι δόξαν εἶναι;
」「全くその通りです」「では、私たちは『思わく』というものがあると言っているかね？
πῶς γὰρ οὔ; πότερον ἄλλην δύναμιν ἐπιστήμης ἢ τὴν αὐτήν;
」「どうして言わないことがありましょう」「それは、知識とは異なる能力かね、それとも同じものかね？
ἄλλην. ἐπʼ ἄλλῳ ἄρα τέτακται δόξα καὶ ἐπʼ ἄλλῳ ἐπιστήμη, κατὰ τὴν δύναμιν ἑκατέρα τὴν αὑτῆς.
」「異なる能力です」「それでは、思わくは異なるものに対して配置され、知識も異なるものに対して配置されている。
οὕτω. οὐκοῦν ἐπιστήμη μὲν ἐπὶ τῷ ὄντι πέφυκε, γνῶναι ὡς ἔστι τὸ ὄν;
それぞれが、それ自身の能力に従って」「その通りです」「では、知識はあるものに対して、あるものがどのようであるかを知るように本性上できているのではないか？
—μᾶλλον δὲ ὧδέ μοι δοκεῖ πρότερον ἀναγκαῖον εἶναι διελέσθαι. πῶς;
――いや、むしろ、このように先に区別しておくことが必要であるように私には思われる」「どのようにですか？
φήσομεν δυνάμεις εἶναι γένος τι τῶν ὄντων, αἷς δὴ καὶ ἡμεῖς δυνάμεθα ἃ δυνάμεθα καὶ ἄλλο πᾶν ὅτι περ ἂν δύνηται, οἷον λέγω ὄψιν καὶ ἀκοὴν τῶν δυνάμεων εἶναι, εἰ ἄρα μανθάνεις ὃ βούλομαι λέγειν τὸ εἶδος.
」「私たちは、能力というものが存在するものの1つの類（ジャンル）であり、それらによって私たちもまた、私たちがなし得ることをなし得、他のすべてのものも、それがなし得ることをなし得るのだと言うべきだろう。 例えば、私は視覚や聴覚を能力に含めるが、もしや、私が言おうとしているその『形相』を理解してくれるかね？
ἀλλὰ μανθάνω, ἔφη.
」「はい、理解します」と彼は言った。
ἄκουσον δὴ ὅ μοι φαίνεται περὶ αὐτῶν.
「では、それらについて私がどのように考えているかを聞いてほしい。
δυνάμεως γὰρ ἐγὼ οὔτε τινὰ χρόαν ὁρῶ οὔτε σχῆμα οὔτε τι τῶν τοιούτων οἷον καὶ ἄλλων πολλῶν, πρὸς ἃ ἀποβλέπων ἔνια διορίζομαι παρʼ ἐμαυτῷ τὰ μὲν ἄλλα εἶναι, τὰ δὲ ἄλλα·
私は能力に関しては、他の多くのものについてそれらを見つめながら『これはこれであり、あれはあれである』と自分の中で区別するような、色も形も、その他のそのようなものも何も見ないのだ。
δυνάμεως δʼ εἰς ἐκεῖνο μόνον βλέπω ἐφʼ ᾧ τε ἔστι καὶ ὃ ἀπεργάζεται, καὶ ταύτῃ ἑκάστην αὐτῶν δύναμιν ἐκάλεσα, καὶ τὴν μὲν ἐπὶ τῷ αὐτῷ τεταγμένην καὶ τὸ αὐτὸ ἀπεργαζομένην τὴν αὐτὴν καλῶ, τὴν δὲ ἐπὶ ἑτέρῳ καὶ ἕτερον ἀπεργαζομένην ἄλλην.
能力においては、私はただ、それが何に対して配置され、何を成し遂げるかということだけを見る。 そして、この点に基づいて私はそれらそれぞれを『能力』と呼んだのだ。 同じものに対して配置され、同じものを成し遂げるものを私は『同じ能力』と呼び、異なるものに対して配置され、異なるものを成し遂げるものを『異なる能力』と呼ぶ。
τί δὲ σύ;
君はどうだ？
πῶς ποιεῖς;
どうしているかね？
οὕτως, ἔφη.
」「そのようにします」と彼は言った。
δεῦρο δὴ πάλιν, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ ἄριστε.
「では、ここに戻ろう、友よ」と私は言った。
ἐπιστήμην πότερον δύναμίν τινα φῂς εἶναι αὐτήν, ἢ εἰς τί γένος τιθεῖς;
「知識について、君はそれをある能力であると言うか、それともどの類に分類するか？
εἰς τοῦτο, ἔφη, πασῶν γε δυνάμεων ἐρρωμενεστάτην.
」「この類にです」と彼は言った。 「すべての能力の中で最も強力なものとして」「では、思わくを能力に分類すべきか、それとも他の形相に分類すべきか？
τί δέ, δόξαν εἰς δύναμιν ἢ εἰς ἄλλο εἶδος οἴσομεν; οὐδαμῶς, ἔφη·
」「決して他ではありません」と彼は言った。
ᾧ γὰρ δοξάζειν δυνάμεθα, οὐκ ἄλλο τι ἢ δόξα ἐστίν. ἀλλὰ μὲν δὴ ὀλίγον γε πρότερον ὡμολόγεις μὴ τὸ αὐτὸ εἶναι ἐπιστήμην τε καὶ δόξαν.
「というのも、私たちが思わくを持つことができるのは、思わくという能力以外の何ものでもないからです」「しかし、少し前に君は同意していたはずだ、知識と思わくとは同じものではないと」「というのも」と彼は言った。
πῶς γὰρ ἄν, ἔφη, τό γε ἀναμάρτητον τῷ μὴ ἀναμαρτήτῳ ταὐτόν τις νοῦν ἔχων τιθείη;
「誤ることのないものと、誤り得るものとを、分別のある者の誰が同じものと見なすことがありましょうか」「見事だ」と私は言った。
§5.478καλῶς, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ δῆλον ὅτι ἕτερον ἐπιστήμης δόξα ὁμολογεῖται ἡμῖν. ἕτερον. ἐφʼ ἑτέρῳ ἄρα ἕτερόν τι δυναμένη ἑκατέρα αὐτῶν πέφυκεν;
「そして、思わくが知識とは異なるものであることが、私たちにおいて合意されたのは明らかだ」「異なるものです」「それでは、それぞれが異なるものに対して配置され、異なる能力を持ち、そのように本性上できているのだな、必然的に？
ἀνάγκη.
」「必然です」「知識は確かに、あるものに対して、あるものがどのようにあるかを知るためのものだね？
ἐπιστήμη μέν γέ που ἐπὶ τῷ ὄντι, τὸ ὂν γνῶναι ὡς ἔχει; ναί.
」「はい」「そして、私たちは思わくを、思わくを持つことだと言うのかね？
δόξα δέ, φαμέν, δοξάζειν; ναί.
」「はい」「それは、知識が認識するものと同じものだろうか？
ἦ ταὐτὸν ὅπερ ἐπιστήμη γιγνώσκει; καὶ ἔσται γνωστόν τε καὶ δοξαστὸν τὸ αὐτό;
そして、認識可能なものと思わくの対象となるもの（思わく可能なもの）とが同じものになるのだろうか？
ἢ ἀδύνατον;
それとも不可能か？
ἀδύνατον, ἔφη, ἐκ τῶν ὡμολογημένων·
」「不可能です」と彼は言った。
εἴπερ ἐπʼ ἄλλῳ ἄλλη δύναμις πέφυκεν, δυνάμεις δὲ ἀμφότεραί ἐστον, δόξα τε καὶ ἐπιστήμη, ἄλλη δὲ ἑκατέρα, ὥς φαμεν, ἐκ τούτων δὴ οὐκ ἐγχωρεῖ γνωστὸν καὶ δοξαστὸν ταὐτὸν εἶναι. οὐκοῦν εἰ τὸ ὂν γνωστόν, ἄλλο τι ἂν δοξαστὸν ἢ τὸ ὂν εἴη;
「合意された事柄からすれば。 もし異なる能力が異なるものに対して本性上向けられており、そして思わくと知識とは両方とも能力であり、しかも私たちはそれぞれが異なるものであると言っている以上、これらのことから、認識可能なものと思わく可能なものが同じであることは許されません」「それなら、もしあるものが認識可能であるなら、思わく可能なものは、あるものとは別の何かということになるのではないか？
ἄλλο.
」「別の何かです」「では、あらぬものを思わくするのだろうか？
ἆρʼ οὖν τὸ μὴ ὂν δοξάζει; ἢ ἀδύνατον καὶ δοξάσαι τό γε μὴ ὄν;
あるいは、あらぬものを思わくすることすら不可能なのだろうか？
ἐννόει δέ.
考えてみてくれ。
οὐχ ὁ δοξάζων ἐπὶ τὶ φέρει τὴν δόξαν;
思わくする者は、思わくを何らかのものに向けるのではないか？
ἢ οἷόν τε αὖ δοξάζειν μέν, δοξάζειν δὲ μηδέν; ἀδύνατον.
それとも、思わくはするが、何ものをも思わくしないということがあり得るのだろうか？
ἀλλʼ ἕν γέ τι δοξάζει ὁ δοξάζων; ναί.
」「不可能です」「しかし、思わくする者は少なくともある1つのものを思わくするのだね？
ἀλλὰ μὴν μὴ ὄν γε οὐχ ἕν τι ἀλλὰ μηδὲν ὀρθότατʼ ἂν προσαγορεύοιτο; πάνυ γε.
」「はい」「しかしながら、あらぬものは、1つのものとしてではなく、むしろ『無』として最も正しく呼ばれるのではないか？
μὴ ὄντι μὴν ἄγνοιαν ἐξ ἀνάγκης ἀπέδομεν, ὄντι δὲ γνῶσιν; ὀρθῶς, ἔφη.
」「全くその通りです」「しかし、私たちはあらぬものに対しては必然的に無知を、あるものに対しては知識を割り当てたのではなかったか？ 」「正しく割り当てました」と彼は言った。
οὐκ ἄρα ὂν οὐδὲ μὴ ὂν δοξάζει; οὐ γάρ.
「それなら、あるものを思わくするのでもなければ、あらぬものを思わくするのでもないのだな？
οὔτε ἄρα ἄγνοια οὔτε γνῶσις δόξα ἂν εἴη; οὐκ ἔοικεν.
」「その通りです」「それなら、思わくは無知でも知識でもないということになるだろうか？
ἄρʼ οὖν ἐκτὸς τούτων ἐστίν, ὑπερβαίνουσα ἢ γνῶσιν σαφηνείᾳ ἢ ἄγνοιαν ἀσαφείᾳ; οὐδέτερα.
」「そのようには見えません」「それでは、それはこれらから外れたところにあるのだろうか。 明瞭さにおいて知識を超えているのか、それとも不明瞭さにおいて無知を超えている（下回る）のか？
ἀλλʼ ἆρα, ἦν δʼ ἐγώ, γνώσεως μέν σοι φαίνεται δόξα σκοτωδέστερον, ἀγνοίας δὲ φανότερον; καὶ πολύ γε, ἔφη.
」「どちらでもありません」「しかしそれなら」と私は言った。 「思わくは、君にとって知識よりも暗く、無知よりも明るく見えるかね？ 」「ええ、大いに」と彼は言った。
ἐντὸς δʼ ἀμφοῖν κεῖται; ναί.
「そして、両方の内部に置かれているのかね？
μεταξὺ ἄρα ἂν εἴη τούτοιν δόξα. κομιδῇ μὲν οὖν.
」「はい」「それなら、思わくはこれら二つの中間にあることになる」「全くその通りです」「それなら、私たちは先ほど次のように言わなかったか。
οὐκοῦν ἔφαμεν ἐν τοῖς πρόσθεν, εἴ τι φανείη οἷον ἅμα ὄν τε καὶ μὴ ὄν, τὸ τοιοῦτον μεταξὺ κεῖσθαι τοῦ εἰλικρινῶς ὄντος τε καὶ τοῦ πάντως μὴ ὄντος, καὶ οὔτε ἐπιστήμην οὔτε ἄγνοιαν ἐπʼ αὐτῷ ἔσεσθαι, ἀλλὰ τὸ μεταξὺ αὖ φανὲν ἀγνοίας καὶ ἐπιστήμης; ὀρθῶς.
もし、あると同時にあらぬというような状態の何かが現れるなら、そのようなものは純粋にあるものと完全にあらぬものの中間に置かれるのであり、それに対しては知識も無知もなく、むしろ無知と知識の間にあるものとして現れる何かが対応するだろう、と？
νῦν δέ γε πέφανται μεταξὺ τούτοιν ὃ δὴ καλοῦμεν δόξαν; πέφανται.
」「正しく言いました」「そして今や、私たちがまさしく『思わく』と呼んでいるものが、これら二つの間に存在するものとして現れたのではないかね？
ἐκεῖνο δὴ λείποιτʼ ἂν ἡμῖν εὑρεῖν, ὡς ἔοικε, τὸ ἀμφοτέρων μετέχον, τοῦ εἶναί τε καὶ μὴ εἶναι, καὶ οὐδέτερον εἰλικρινὲς ὀρθῶς ἂν προσαγορευόμενον, ἵνα, ἐὰν φανῇ, δοξαστὸν αὐτὸ εἶναι ἐν δίκῃ προσαγορεύωμεν, τοῖς μὲν ἄκροις τὰ ἄκρα, τοῖς δὲ μεταξὺ τὰ μεταξὺ ἀποδιδόντες.
」「現れました」「それなら、私たちにとって見出すべき課題として残されているのは、どうやら、その両方を分有するもの、すなわち『あり、かつ、あらぬ』という状態のものであり、そのどちらか一方のみの純粋なものとしては正しく呼ばれ得ないものである。 それは、もしそれが現れるならば、私たちがそれを正当に『思わく可能（の対象）』と呼ぶためであり、両極のものには両極のものを、中間のものには中間のものを割り当てるためである。
ἢ οὐχ οὕτως; οὕτω.
それとも、そうではないかね？ 」「その通りです」