§5.477ὄν·
"존재하는 것입니다.
πῶς γὰρ ἂν μὴ ὄν γέ τι γνωσθείη; ἱκανῶς οὖν τοῦτο ἔχομεν, κἂν εἰ πλεοναχῇ σκοποῖμεν, ὅτι τὸ μὲν παντελῶς ὂν παντελῶς γνωστόν, μὴ ὂν δὲ μηδαμῇ πάντῃ ἄγνωστον; ἱκανώτατα.
왜냐하면 존재하지 않는 어떤 것이 어떻게 인식될 수 있겠습니까?" "그렇다면 우리는 이것을 충분히 파악하고 있는가, 비록 여러 방식으로 검토해 본다 하더라도? 즉, 완전히 존재하는 것은 완전히 알 수 있는 것이고, 어떤 방식으로도 존재하지 않는 것은 전적으로 알 수 없는 것이라는 점을 말일세." "매우 충분합니다." "좋네.
εἶεν· εἰ δὲ δή τι οὕτως ἔχει ὡς εἶναί τε καὶ μὴ εἶναι, οὐ μεταξὺ ἂν κέοιτο τοῦ εἰλικρινῶς ὄντος καὶ τοῦ αὖ μηδαμῇ ὄντος; μεταξύ. οὐκοῦν ἐπὶ μὲν τῷ ὄντι γνῶσις ἦν, ἀγνωσία δʼ ἐξ ἀνάγκης ἐπὶ μὴ ὄντι, ἐπὶ δὲ τῷ μεταξὺ τούτῳ μεταξύ τι καὶ ζητητέον ἀγνοίας τε καὶ ἐπιστήμης, εἴ τι τυγχάνει ὂν τοιοῦτον; πάνυ μὲν οὖν. ἆρʼ οὖν λέγομέν τι δόξαν εἶναι; πῶς γὰρ οὔ; πότερον ἄλλην δύναμιν ἐπιστήμης ἢ τὴν αὐτήν; ἄλλην. ἐπʼ ἄλλῳ ἄρα τέτακται δόξα καὶ ἐπʼ ἄλλῳ ἐπιστήμη, κατὰ τὴν δύναμιν ἑκατέρα τὴν αὑτῆς. οὕτω. οὐκοῦν ἐπιστήμη μὲν ἐπὶ τῷ ὄντι πέφυκε, γνῶναι ὡς ἔστι τὸ ὄν;
그런데 만약 어떤 것이 존재하기도 하고 존재하지 않기도 하는 그런 상태에 있다면, 그것은 순수하게 존재하는 것과 전혀 존재하지 않는 것의 중간에 놓이게 되지 않겠는가?" "중간에 놓입니다." "그렇다면 존재하는 것에 대해서는 지식이 있었고, 존재하지 않는 것에 대해서는 필연적으로 무지가 있었지만, 이 중간에 있는 것에 대해서는, 만약 그와 같은 것이 존재한다면, 무지와 지식 사이의 어떤 중간의 것을 또한 찾아야 하지 않겠는가?" "전적으로 그렇습니다." "그렇다면 우리는 '의견'이라는 것이 있다고 말하는가?" "어찌 그렇지 않겠습니까?" "그것은 지식과는 다른 능력인가, 아니면 같은 능력인가?" "다른 능력입니다." "그렇다면 의견은 다른 것에 배치되어 있고 지식도 다른 것에 배치되어 있군, 각각 자체의 능력에 따라 말이네." "그렇습니다." "그렇다면 지식은 존재하는 것에 대해서, 존재하는 것이 어떻게 존재하는지를 아는 데 본성적으로 맞추어져 있는 것이 아닌가?
—μᾶλλον δὲ ὧδέ μοι δοκεῖ πρότερον ἀναγκαῖον εἶναι διελέσθαι. πῶς; φήσομεν δυνάμεις εἶναι γένος τι τῶν ὄντων, αἷς δὴ καὶ ἡμεῖς δυνάμεθα ἃ δυνάμεθα καὶ ἄλλο πᾶν ὅτι περ ἂν δύνηται, οἷον λέγω ὄψιν καὶ ἀκοὴν τῶν δυνάμεων εἶναι, εἰ ἄρα μανθάνεις ὃ βούλομαι λέγειν τὸ εἶδος. ἀλλὰ μανθάνω, ἔφη.
—그보다 오히려, 내 생각에는 먼저 다음과 같이 구분해 두는 것이 필요할 것 것 같네." "어떻게 말입니까?" "우리는 '능력'이라는 것이 존재하는 것들의 한 종류이며, 이것들을 통해 우리도 우리가 할 수 있는 일을 할 수 있고, 다른 모든 것들도 그것이 할 수 있는 일을 할 수 있다고 말해야 하지 않겠는가? 예컨대, 나는 시각과 청각을 능력들에 속하는 것이라고 말하는데, 혹시 내가 말하고자 하는 그 종류를 이해하겠는가?" "예, 이해합니다"라고 그가 말했다.
ἄκουσον δὴ ὅ μοι φαίνεται περὶ αὐτῶν.
"그렇다면 그것들에 대해 내가 어떻게 생각하는지 들어보게.
δυνάμεως γὰρ ἐγὼ οὔτε τινὰ χρόαν ὁρῶ οὔτε σχῆμα οὔτε τι τῶν τοιούτων οἷον καὶ ἄλλων πολλῶν, πρὸς ἃ ἀποβλέπων ἔνια διορίζομαι παρʼ ἐμαυτῷ τὰ μὲν ἄλλα εἶναι, τὰ δὲ ἄλλα·
나는 능력에 대해서는, 다른 많은 것들에 대해 그것들을 바라보며 '이것은 이것이고 저것은 저것이다'라고 내 안에서 구별해내는 데 쓰이는 색채나 형태, 혹은 그와 같은 것들을 전혀 보지 못하네.
δυνάμεως δʼ εἰς ἐκεῖνο μόνον βλέπω ἐφʼ ᾧ τε ἔστι καὶ ὃ ἀπεργάζεται, καὶ ταύτῃ ἑκάστην αὐτῶν δύναμιν ἐκάλεσα, καὶ τὴν μὲν ἐπὶ τῷ αὐτῷ τεταγμένην καὶ τὸ αὐτὸ ἀπεργαζομένην τὴν αὐτὴν καλῶ, τὴν δὲ ἐπὶ ἑτέρῳ καὶ ἕτερον ἀπεργαζομένην ἄλλην.
능력에 대해서는 그것이 무엇을 향해 있으며 무엇을 성취하는가 하는 오직 그 점만을 바라볼 뿐이며, 이런 방식으로 그것들 각각을 능력이라 불렀다네. 그래서 동일한 것을 향해 있고 동일한 것을 성취하는 것은 동일한 능력이라 부르고, 다른 것을 향해 있고 다른 것을 성취하는 것은 다른 능력이라 부르지.
τί δὲ σύ;
자네는 어떤가?
πῶς ποιεῖς; οὕτως, ἔφη.
어떻게 하겠는가?" "그렇게 하겠습니다"라고 그가 말했다.
δεῦρο δὴ πάλιν, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ ἄριστε.
"그렇다면 다시 여기로 돌아오세, 우수한 친구여"라고 내가 말했다.
ἐπιστήμην πότερον δύναμίν τινα φῂς εἶναι αὐτήν, ἢ εἰς τί γένος τιθεῖς;
"지식에 대해서, 자네는 그것 자체를 일종의 능력이라고 말하겠는가, 아니면 어느 부류에 넣겠는가?" "이 부류에 넣겠습니다"라고 그가 말했다.
εἰς τοῦτο, ἔφη, πασῶν γε δυνάμεων ἐρρωμενεστάτην. τί δέ, δόξαν εἰς δύναμιν ἢ εἰς ἄλλο εἶδος οἴσομεν;
"모든 능력들 중에서도 가장 강력한 것으로서 말입니다." "그렇다면 의견은 능력에 넣어야 하겠는가, 아니면 다른 종류에 넣어야 하겠는가?" "결코 다른 데가 아닙니다"라고 그가 말했다.
οὐδαμῶς, ἔφη· ᾧ γὰρ δοξάζειν δυνάμεθα, οὐκ ἄλλο τι ἢ δόξα ἐστίν. ἀλλὰ μὲν δὴ ὀλίγον γε πρότερον ὡμολόγεις μὴ τὸ αὐτὸ εἶναι ἐπιστήμην τε καὶ δόξαν.
"우리가 의견을 가질 수 있게 해주는 것은 의견 외에 다른 어떤 것도 아니기 때문입니다." "하지만 조금 전에 자네는 지식과 의견이 동일한 것이 아니라고 동의했지 않은가." "어찌 그렇겠습니까"라고 그가 말했다.
πῶς γὰρ ἄν, ἔφη, τό γε ἀναμάρτητον τῷ μὴ ἀναμαρτήτῳ ταὐτόν τις νοῦν ἔχων τιθείη;
"오류가 없는 것과 오류가 있는 것을 지각이 있는 자라면 누가 같은 것으로 놓겠습니까?" "훌륭하네"라고 내가 말했다.
§5.478καλῶς, ἦν δʼ ἐγώ, καὶ δῆλον ὅτι ἕτερον ἐπιστήμης δόξα ὁμολογεῖται ἡμῖν. ἕτερον. ἐφʼ ἑτέρῳ ἄρα ἕτερόν τι δυναμένη ἑκατέρα αὐτῶν πέφυκεν; ἀνάγκη. ἐπιστήμη μέν γέ που ἐπὶ τῷ ὄντι, τὸ ὂν γνῶναι ὡς ἔχει; ναί. δόξα δέ, φαμέν, δοξάζειν; ναί.
"그리고 의견이 지식과는 다른 것이라는 점이 우리 사이에 합의된 것이 분명하군." "다른 것입니다." "그렇다면 각각은 다른 것에 배치되어 다른 능력을 발휘하도록 본성적으로 규정되어 있는 것이군, 필연적으로?" "필연적입니다." "지식은 존재하는 것에 대해서, 존재하는 것이 어떻게 존재하는지를 아는 것이겠지?" "그렇습니다." "의견은, 우리가 말하기를, 의견을 갖는 것이라고 하는가?" "그렇습니다." "의견이 향하는 것은 지식이 아는 바로 그것인가?
ἦ ταὐτὸν ὅπερ ἐπιστήμη γιγνώσκει; καὶ ἔσται γνωστόν τε καὶ δοξαστὸν τὸ αὐτό;
그리고 알 수 있는 것과 의견을 가질 수 있는 것이 동일한 것이 되겠는가?
ἢ ἀδύνατον; ἀδύνατον, ἔφη, ἐκ τῶν ὡμολογημένων·
아니면 불가능한가?" "불가능합니다"라고 그가 말했다. "합의된 바에 따르면 말입니다.
εἴπερ ἐπʼ ἄλλῳ ἄλλη δύναμις πέφυκεν, δυνάμεις δὲ ἀμφότεραί ἐστον, δόξα τε καὶ ἐπιστήμη, ἄλλη δὲ ἑκατέρα, ὥς φαμεν, ἐκ τούτων δὴ οὐκ ἐγχωρεῖ γνωστὸν καὶ δοξαστὸν ταὐτὸν εἶναι. οὐκοῦν εἰ τὸ ὂν γνωστόν, ἄλλο τι ἂν δοξαστὸν ἢ τὸ ὂν εἴη; ἄλλο.
만약 다른 능력이 다른 것에 대해서 본성적으로 규정되어 있고, 의견과 지식이 둘 다 능력이며, 우리가 말하듯 각각이 다른 능력이리라면, 이로부터 알 수 있는 것과 의견을 가질 수 있는 것이 동일한 것일 수는 도저히 없습니다." "그렇다면 존재하는 것이 알 수 있는 것이라면, 의견을 가질 수 있는 것은 존재하는 것과는 다른 어떤 것이 되겠는가?" "다른 것입니다." "그렇다면 존재하지 않는 것을 의견으로 갖는 것인가?
ἆρʼ οὖν τὸ μὴ ὂν δοξάζει; ἢ ἀδύνατον καὶ δοξάσαι τό γε μὴ ὄν;
아니면 존재하지 않는 것을 의견으로 갖는 것조차 불가능한가?
ἐννόει δέ.
생각해 보게.
οὐχ ὁ δοξάζων ἐπὶ τὶ φέρει τὴν δόξαν;
의견을 갖는 자는 의견을 어떤 것에 향하게 하지 않는가?
ἢ οἷόν τε αὖ δοξάζειν μέν, δοξάζειν δὲ μηδέν; ἀδύνατον. ἀλλʼ ἕν γέ τι δοξάζει ὁ δοξάζων; ναί. ἀλλὰ μὴν μὴ ὄν γε οὐχ ἕν τι ἀλλὰ μηδὲν ὀρθότατʼ ἂν προσαγορεύοιτο; πάνυ γε. μὴ ὄντι μὴν ἄγνοιαν ἐξ ἀνάγκης ἀπέδομεν, ὄντι δὲ γνῶσιν; ὀρθῶς, ἔφη.
아니면 의견을 갖기는 하지만 아무것도 의견으로 갖지 않는다는 것이 가능하겠는가?" "불가능합니다." "하지만 의견을 갖는 자는 적어도 어떤 하나의 것을 의견으로 갖는 것이겠지?" "그렇습니다." "그렇지만 존재하지 않는 것은 어떤 하나의 것이 아니라 '아무것도 없음'이라고 가장 올바르게 일컬어지지 않겠는가?" "전적으로 그렇습니다." "하지만 우리는 존재하지 않는 것에 대해서는 필연적으로 무지를, 존재하는 것에 대해서는 지식을 부여하지 않았던가?" "올바르게 부여했습니다"라고 그가 말했다.
οὐκ ἄρα ὂν οὐδὲ μὴ ὂν δοξάζει; οὐ γάρ. οὔτε ἄρα ἄγνοια οὔτε γνῶσις δόξα ἂν εἴη; οὐκ ἔοικεν. ἄρʼ οὖν ἐκτὸς τούτων ἐστίν, ὑπερβαίνουσα ἢ γνῶσιν σαφηνείᾳ ἢ ἄγνοιαν ἀσαφείᾳ; οὐδέτερα.
"그렇다면 존재하는 것도 존재하지 않는 것도 의견으로 갖는 것이 아니군?" "그렇습니다." "그렇다면 의견은 무지도 지식도 아닐 것인가?" "그렇게 보이지 않습니다." "그렇다면 그것은 이것들 밖에 있는 것인가, 명료함에 있어서 지식을 넘어서거나 아니면 불명료함에 있어서 무지를 넘어서는(밑도는) 것인가?" "어느 쪽도 아닙니다." "하지만 그렇다면"라고 내가 말했다.
ἀλλʼ ἆρα, ἦν δʼ ἐγώ, γνώσεως μέν σοι φαίνεται δόξα σκοτωδέστερον, ἀγνοίας δὲ φανότερον; καὶ πολύ γε, ἔφη.
"의견은 자네가 보기에 지식보다는 더 어둡고, 무지보다는 더 밝게 보이는가?" "예, 훨씬 더 그렇습니다"라고 그가 말했다.
ἐντὸς δʼ ἀμφοῖν κεῖται; ναί. μεταξὺ ἄρα ἂν εἴη τούτοιν δόξα. κομιδῇ μὲν οὖν. οὐκοῦν ἔφαμεν ἐν τοῖς πρόσθεν, εἴ τι φανείη οἷον ἅμα ὄν τε καὶ μὴ ὄν, τὸ τοιοῦτον μεταξὺ κεῖσθαι τοῦ εἰλικρινῶς ὄντος τε καὶ τοῦ πάντως μὴ ὄντος, καὶ οὔτε ἐπιστήμην οὔτε ἄγνοιαν ἐπʼ αὐτῷ ἔσεσθαι, ἀλλὰ τὸ μεταξὺ αὖ φανὲν ἀγνοίας καὶ ἐπιστήμης; ὀρθῶς. νῦν δέ γε πέφανται μεταξὺ τούτοιν ὃ δὴ καλοῦμεν δόξαν; πέφανται. ἐκεῖνο δὴ λείποιτʼ ἂν ἡμῖν εὑρεῖν, ὡς ἔοικε, τὸ ἀμφοτέρων μετέχον, τοῦ εἶναί τε καὶ μὴ εἶναι, καὶ οὐδέτερον εἰλικρινὲς ὀρθῶς ἂν προσαγορευόμενον, ἵνα, ἐὰν φανῇ, δοξαστὸν αὐτὸ εἶναι ἐν δίκῃ προσαγορεύωμεν, τοῖς μὲν ἄκροις τὰ ἄκρα, τοῖς δὲ μεταξὺ τὰ μεταξὺ ἀποδιδόντες.
"그리고 양자 내부에 놓여 있는가?" "그렇습니다." "그렇다면 의견은 이것들 둘의 중간에 있겠군." "전적으로 그렇습니다." "그렇다면 우리는 이전에 말하지 않았던가, 만약 존재하는 동시에 존재하지 않는 것과 같은 어떤 것이 나타난다면, 그러한 것은 순수하게 존재하는 것과 완전히 존재하지 않는 것의 중간에 놓이는 것이며, 그것에 대해서는 지식도 무지도 있을 수 없고, 오히려 무지와 지식 사이의 중간으로 나타난 어떤 것이 그것에 대응할 것이라고?" "올바르게 말했습니다." "그런데 지금 우리 사이에 '의견'이라 부르는 것이 이것들 둘의 중간에 있는 것으로 나타나지 않았는가?" "나타났습니다." "그렇다면 이제 우리에게 찾아내야 할 과제로 남아 있는 것은, 아무래도 그 양자 모두를 나누어 가진 것, 즉 존재하기도 하고 존재하지 않기도 하는 그것이며, 그 어느 한쪽으로만 순수하게 불리는 것이 올바르지 않은 그것이겠군. 이는 만약 그것이 나타난다면 우리가 그것을 정당하게 '의견의 대상'이라 부르기 위함이고, 양극에는 양극의 것을, 중간에는 중간의 것을 부여하기 위함이네.
ἢ οὐχ οὕτως; οὕτω.
아니면 그렇지 않은가?" "그렇습니다."