§1.353τί δέ;
「ではどうだね。
μαχαίρᾳ ἂν ἀμπέλου κλῆμα ἀποτέμοις καὶ σμίλῃ καὶ ἄλλοις πολλοῖς;
葡萄の蔓を、小刀でも、鑿でも、その他多くの道具でも切り取ることができるのではないかね。
πῶς γὰρ οὔ;
」「どうしてできないことがありましょう。
ἀλλʼ οὐδενί γʼ ἂν οἶμαι οὕτω καλῶς ὡς δρεπάνῳ τῷ ἐπὶ τούτῳ ἐργασθέντι.
」「しかし、それのために作られた大鎌ほど見事に切り取れるものは、他にはないと思うが。
ἀληθῆ.
」「その通りです。
ἆρʼ οὖν οὐ τοῦτο τούτου ἔργον θήσομεν;
」「では、これこそがその大鎌の機能であると規定しようではないか。
θήσομεν μὲν οὖν.
」「規定しましょう。
νῦν δὴ οἶμαι ἄμεινον ἂν μάθοις ὃ ἄρτι ἠρώτων, πυνθανόμενος εἰ οὐ τοῦτο ἑκάστου εἴη ἔργον ὃ ἂν ἢ μόνον τι ἢ κάλλιστα τῶν ἄλλων ἀπεργάζηται.
」「今や君は、私が先ほど尋ねたこと、すなわち、それぞれの機能とは、人がそれのみによって行うか、あるいは他のものに比して最も見事に行うことではないか、という問いの意味を、より良く理解できると思うが。
ἀλλά, ἔφη, μανθάνω τε καί μοι δοκεῖ τοῦτο ἑκάστου πράγματος ἔργον εἶναι.
」「はい」と彼は言った。 「理解できますし、まさにそれが個々のものの機能であると思われます。
εἶεν, ἦν δʼ ἐγώ.
」「結構だ」と私は言った。
οὐκοῦν καὶ ἀρετὴ δοκεῖ σοι εἶναι ἑκάστῳ ᾧπερ καὶ ἔργον τι προστέτακται; ἴωμεν δὲ ἐπὶ τὰ αὐτὰ πάλιν·
「では、何らかの機能が割り当てられている個々のものには、それぞれ徳もあると思わないかね。
ὀφθαλμῶν, φαμέν, ἔστι τι ἔργον;
もう一度同じ例に戻ってみよう。 目の機能というものがある、と私たちは言うね。
ἔστιν.
」「あります。
ἆρʼ οὖν καὶ ἀρετὴ ὀφθαλμῶν ἔστιν;
」「では、目の徳というものもあるかね。
καὶ ἀρετή.
」「あります。
τί δέ;
」「ではどうだね。
ὤτων ἦν τι ἔργον;
耳の機能というものがあったね。
ναί.
」「はい。
οὐκοῦν καὶ ἀρετή;
」「では、それの徳もあるかね。
καὶ ἀρετή.
」「あります。
τί δὲ πάντων πέρι τῶν ἄλλων;
」「では、他のすべてのものについても同様ではないかね。
οὐχ οὕτω;
そうではないか。
οὕτω.
」「その通りです。
ἔχε δή·
」「では、聞き届けてくれ。
ἆρʼ ἄν ποτε ὄμματα τὸ αὑτῶν ἔργον καλῶς ἀπεργάσαιντο μὴ ἔχοντα τὴν αὑτῶν οἰκείαν ἀρετήν, ἀλλʼ ἀντὶ τῆς ἀρετῆς κακίαν;
もし目が自らに固有の徳を持たず、その徳の代わりに悪徳を持っているとしたら、自らの機能を見事に果たすことができるだろうか。
καὶ πῶς ἄν; ἔφη·
」「どうしてできるでしょう」と彼は言った。
τυφλότητα γὰρ ἴσως λέγεις ἀντὶ τῆς ὄψεως.
「おそらくあなたは、視力の代わりに盲目のことをおっしゃっているのでしょう。
ἥτις, ἦν δʼ ἐγώ, αὐτῶν ἡ ἀρετή·
」「それが何であれ」と私は言った。 「それが彼らの徳なのだ。
οὐ γάρ πω τοῦτο ἐρωτῶ, ἀλλʼ εἰ τῇ οἰκείᾳ μὲν ἀρετῇ τὸ αὑτῶν ἔργον εὖ ἐργάσεται τὰ ἐργαζόμενα, κακίᾳ δὲ κακῶς.
というのも、私はまだそのことを尋ねているのではなく、固有の徳によってこそ自らの機能を良く果たし、悪徳によっては悪く果たすのではないか、と尋ねているのだ。
ἀληθές, ἔφη, τοῦτό γε λέγεις.
」「おっしゃる通り、それは真実です」と彼は言った。
οὐκοῦν καὶ ὦτα στερόμενα τῆς αὑτῶν ἀρετῆς κακῶς τὸ αὑτῶν ἔργον ἀπεργάσεται;
「では、耳もまた自らの徳を奪われたなら、自らの機能を悪く果たすことになるのではないかね。
πάνυ γε.
」「まさにその通りです。
τίθεμεν οὖν καὶ τἆλλα πάντα εἰς τὸν αὐτὸν λόγον;
」「では、他のすべてのものについても、同じ理屈を当てはめるかね。
ἔμοιγε δοκεῖ.
」「私にはそう思われます。
ἴθι δή, μετὰ ταῦτα τόδε σκέψαι.
」「さあ、それでは、次にこれについて考えてくれ。
ψυχῆς ἔστιν τι ἔργον ὃ ἄλλῳ τῶν ὄντων οὐδʼ ἂν ἑνὶ πράξαις, οἷον τὸ τοιόνδε·
魂の機能で、存在する他のいかなるものによっても行えず、ただ魂によってのみ行い得るものがあるかね。
τὸ ἐπιμελεῖσθαι καὶ ἄρχειν καὶ βουλεύεσθαι καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα, ἔσθʼ ὅτῳ ἄλλῳ ἢ ψυχῇ δικαίως ἂν αὐτὰ ἀποδοῖμεν καὶ φαῖμεν ἴδια ἐκείνης εἶναι;
例えば、気遣うこと、支配すること、熟慮すること、その他これらすべて。 これらを魂以外の何かに正当に帰し、それの固有のものであると言えるかね。
οὐδενὶ ἄλλῳ.
」「他の何ものにも言えません。
τί δʼ αὖ τὸ ζῆν;
」「では、生きることについてはどうだね。
οὐ ψυχῆς φήσομεν ἔργον εἶναι;
私たちはこれを魂の機能であると言わないかね。
μάλιστά γʼ, ἔφη.
」「最も強くそう言います」と彼は言った。
οὐκοῦν καὶ ἀρετήν φαμέν τινα ψυχῆς εἶναι;
「では、私たちは魂の徳というものもあると言うかね。
φαμέν.
」「言います。
ἆρʼ οὖν ποτε, ὦ Θρασύμαχε, ψυχὴ τὰ αὑτῆς ἔργα εὖ ἀπεργάσεται στερομένη τῆς οἰκείας ἀρετῆς, ἢ ἀδύνατον;
」「では、トラシュマコスよ、魂は自らに固有の徳を奪われて、自らの機能を良く果たすことができるだろうか、それとも不可能かね。
ἀδύνατον.
」「不可能です。
ἀνάγκη ἄρα κακῇ ψυχῇ κακῶς ἄρχειν καὶ ἐπιμελεῖσθαι, τῇ δὲ ἀγαθῇ πάντα ταῦτα εὖ πράττειν.
」「したがって、悪い魂は悪しく支配し気遣い、優れた魂はこれらすべてを善く行うことが必然である。
ἀνάγκη.
」「必然です。
οὐκοῦν ἀρετήν γε συνεχωρήσαμεν ψυχῆς εἶναι δικαιοσύνην, κακίαν δὲ ἀδικίαν;
」「ところで、私たちは魂の徳が正義であり、悪徳が不正であると合意したのではないかね。
συνεχωρήσαμεν γάρ.
」「合意しました。
ἡ μὲν ἄρα δικαία ψυχὴ καὶ ὁ δίκαιος ἀνὴρ εὖ βιώσεται, κακῶς δὲ ὁ ἄδικος.
」「それゆえ、正しい魂と正しい男は善く生き、不正な男は悪しく生きるだろう。
φαίνεται, ἔφη, κατὰ τὸν σὸν λόγον.
」「君の議論によれば、そうなるようです」と彼は言った。
§1.354ἀλλὰ μὴν ὅ γε εὖ ζῶν μακάριός τε καὶ εὐδαίμων, ὁ δὲ μὴ τἀναντία.
「ところで、善く生きる者は祝福され幸福であり、そうでない者はその反対である。
πῶς γὰρ οὔ;
」「どうしてそうでないことがありましょう。
ὁ μὲν δίκαιος ἄρα εὐδαίμων, ὁ δʼ ἄδικος ἄθλιος.
」「それゆえ、正しい者は幸福であり、不正な者は悲惨である。
ἔστω, ἔφη.
」「そうしておきましょう」と彼は言った。
ἀλλὰ μὴν ἄθλιόν γε εἶναι οὐ λυσιτελεῖ, εὐδαίμονα δέ.
「しかしながら、悲惨であることは有益ではなく、幸福であることが有益なのだ。
πῶς γὰρ οὔ;
」「どうしてそうでないことがありましょう。
οὐδέποτʼ ἄρα, ὦ μακάριε Θρασύμαχε, λυσιτελέστερον ἀδικία δικαιοσύνης.
」「それゆえ、いと愛すべきトラシュマコスよ、不正が正義よりも有益であるということは、決してあり得ないのだ。
ταῦτα δή σοι, ἔφη, ὦ Σώκρατες, εἱστιάσθω ἐν τοῖς Βενδιδίοις.
」「ソクラテスよ、これらはベンディス祭における君へのご馳走ということにしておきたまえ」と彼は言った。
ὑπὸ σοῦ γε, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Θρασύμαχε, ἐπειδή μοι πρᾷος ἐγένου καὶ χαλεπαίνων ἐπαύσω.
「それは君のおかげだよ、トラシュマコス」と私は言った。 「君が私に優しくなり、怒るのをやめてくれたのだから。
οὐ μέντοι καλῶς γε εἱστίαμαι, διʼ ἐμαυτὸν ἀλλʼ οὐ διὰ σέ·
しかし、私は十分にご馳走を楽しんだわけではない。 それは私のせいで、君のせいではない。
ἀλλʼ ὥσπερ οἱ λίχνοι τοῦ ἀεὶ παραφερομένου ἀπογεύονται ἁρπάζοντες, πρὶν τοῦ προτέρου μετρίως ἀπολαῦσαι, καὶ ἐγώ μοι δοκῶ οὕτω, πρὶν ὃ τὸ πρῶτον ἐσκοποῦμεν εὑρεῖν, τὸ δίκαιον ὅτι ποτʼ ἐστίν, ἀφέμενος ἐκείνου ὁρμῆσαι ἐπὶ τὸ σκέψασθαι περὶ αὐτοῦ εἴτε κακία ἐστὶν καὶ ἀμαθία, εἴτε σοφία καὶ ἀρετή, καὶ ἐμπεσόντος αὖ ὕστερον λόγου, ὅτι λυσιτελέστερον ἡ ἀδικία τῆς δικαιοσύνης, οὐκ ἀπεσχόμην τὸ μὴ οὐκ ἐπὶ τοῦτο ἐλθεῖν ἀπʼ ἐκείνου, ὥστε μοι νυνὶ γέγονεν ἐκ τοῦ διαλόγου μηδὲν εἰδέναι·
すなわち、いやしい食いしん坊が、次々に運ばれてくる料理を、前の料理を十分に味わう前にひったくって味見するように、私もまた、最初に私たちが探求していたこと、すなわち『正義とは一体何であるか』を発見する前に、その探求を投げ出して、それが悪徳であり無知であるのか、それとも知恵であり徳であるのかを検討することに突進してしまったのだ。 そして、さらに後から『不正は正義よりも有益である』という議論が割り込んできたとき、私はそれに向けて突き進むのを堪えることができなかった。 その結果、私にとっては今やこの対話から何一つ知らないという結果になってしまった。
ὁπότε γὰρ τὸ δίκαιον μὴ οἶδα ὅ ἐστιν, σχολῇ εἴσομαι εἴτε ἀρετή τις οὖσα τυγχάνει εἴτε καὶ οὔ, καὶ πότερον ὁ ἔχων αὐτὸ οὐκ εὐδαίμων ἐστὶν ἢ εὐδαίμων.
なぜなら、正義が何であるかを知らない以上、それが一種の徳であるかどうかも、それを持つ者が幸福でないのか、あるいは幸福であるのかも、到底知ることはできないのだから。 」