§87ΣΩ. λέγω δὲ τὸ ἐξ ὑποθέσεως ὧδε, ὥσπερ οἱ γεωμέτραι πολλάκις σκοποῦνται, ἐπειδάν τις ἔρηται αὐτούς, οἷον περὶ χωρίου, εἰ οἷόν τε ἐς τόνδε τὸν κύκλον τόδε τὸ χωρίον τρίγωνον ἐνταθῆναι, εἴποι ἄν τις ὅτι
οὔπω οἶδα εἰ ἔστιν τοῦτο τοιοῦτον, ἀλλʼ ὥσπερ μέν τινα ὑπόθεσιν προὔργου οἶμαι ἔχειν πρὸς τὸ πρᾶγμα τοιάνδε·
ソクラテス：仮説から考察するというのは、次のようなことだ。 それは、幾何学者たちがしばしば考察するのと同様である。 例えば、ある面積について、「この円に、この面積を三角形として内接させることができるか」と誰かが彼らに尋ねたとき、幾何学者は次のように言うかもしれない。 「私はそれがそのようなものであるかどうかまだ知らない。 しかし、私はこの件に対して、次のようなある種の仮説が役立つと思っている。
εἰ μέν ἐστιν τοῦτο τὸ χωρίον τοιοῦτον οἷον παρὰ τὴν δοθεῖσαν αὐτοῦ γραμμὴν παρατείναντα ἐλλείπειν τοιούτῳ χωρίῳ οἷον ἂν αὐτὸ τὸ παρατεταμένον ᾖ, ἄλλο τι συμβαίνειν μοι δοκεῖ, καὶ ἄλλο αὖ, εἰ ἀδύνατόν ἐστιν ταῦτα παθεῖν.
すなわち、もしこの面積が、その与えられた線分に沿って適用したときに、適用された図形そのものに等しいような面積だけ不足するような性質のものであるならば、私には一つの結論が従うように思われる。 他方、もしこれらのことが起こりえないのであれば、今度は別の結論が従うように思われる。
ὑποθέμενος οὖν ἐθέλω εἰπεῖν σοι τὸ συμβαῖνον περὶ τῆς ἐντάσεως αὐτοῦ εἰς τὸν κύκλον, εἴτε ἀδύνατον εἴτε μή.
したがって、私は仮説を設けた上で、その面積を円に内接させることについて、それが不可能か可能か、その結果を君に語りたい」と。
οὕτω δὴ καὶ περὶ ἀρετῆς ἡμεῖς, ἐπειδὴ οὐκ ἴσμεν οὔθʼ ὅτι ἐστὶν οὔθʼ ὁποῖόν τι, ὑποθέμενοι αὐτὸ σκοπῶμεν εἴτε διδακτὸν εἴτε οὐ διδακτόν ἐστιν, ὧδε λέγοντες·
このようにして、私たちも徳について、それが何であるかも、どのような性質のものであるかも知らないのだから、仮説を設けて、それが教えられるものか教えられないものかを考察しよう。 次のように言うことによって。
εἰ ποῖόν τί ἐστιν τῶν περὶ τὴν ψυχὴν ὄντων ἀρετή, διδακτὸν ἂν εἴη ἢ οὐ διδακτόν;
すなわち、もし徳が魂に関するもののうちでどのような性質のものであるならば、それは教えられるものとなるか、あるいは教えられないものとなるか。
πρῶτον μὲν δὴ εἰ ἔστιν ἀλλοῖον ἢ οἷον ἐπιστήμη, ἆρα διδακτὸν ἢ οὔ, ἢ ὃ νυνδὴ ἐλέγομεν, ἀναμνηστόν—διαφερέτω δὲ μηδὲν ἡμῖν ὁποτέρῳ ἂν τῷ ὀνόματι χρώμεθα—ἀλλʼ ἆρα διδακτόν;
まず第一に、もしそれが知識とは異なる性質のものであるならば、それは教えられるものだろうか、それともそうではないのだろうか、あるいは私たちが先ほど言ったように、想起されるものだろうか。 ――私たちがどちらの名前を用いるかは、どちらでも構わないのだが。 ――だが、それは教えられるものだろうか。
ἢ τοῦτό γε παντὶ δῆλον, ὅτι οὐδὲν ἄλλο διδάσκεται ἄνθρωπος ἢ ἐπιστήμην;
あるいは、人間は知識以外の何ものも教えられることはないということは、誰にとっても明らかなのではないかね。
ΜΕΝ. ἔμοιγε δοκεῖ.
メノン：私にはそのように思われます。
ΣΩ. εἰ δέ γʼ ἐστὶν ἐπιστήμη τις ἡ ἀρετή, δῆλον ὅτι διδακτὸν ἂν εἴη.
ソクラテス：だが、もし徳が何らかの知識であるなら、それが教えられるものであることは明らかではないかね。
ΜΕΝ. πῶς γὰρ οὔ;
メノン：どうしてそうでないことがありましょう。
ΣΩ. τούτου μὲν ἄρα ταχὺ ἀπηλλάγμεθα, ὅτι τοιοῦδε μὲν ὄντος διδακτόν, τοιοῦδε δʼ οὔ.
ソクラテス：では、このことからは私たちはすぐに解放された。 すなわち、そのような性質のものであるなら教えられるものであり、そうでないなら教えられない、という点からは。
ΜΕΝ. πάνυ γε.
メノン：まったくその通りです。
ΣΩ. τὸ δὴ μετὰ τοῦτο, ὡς ἔοικε, δεῖ σκέψασθαι πότερόν ἐστιν ἐπιστήμη ἡ ἀρετὴ ἢ ἀλλοῖον ἐπιστήμης.
ソクラテス：そうなると、次に吟味すべきなのは、どうやら徳が知識であるのか、それとも知識とは異なるものであるのか、ということのようだ。
ΜΕΝ. ἔμοιγε δοκεῖ τοῦτο μετὰ τοῦτο σκεπτέον εἶναι.
メノン：私にも、その次にそれが吟味されるべきだと思われます。
ΣΩ. τί δὲ δή;
ソクラテス：では、さらにどうだろう。
ἄλλο τι ἢ ἀγαθὸν αὐτό φαμεν εἶναι τὴν ἀρετήν, καὶ αὕτη ἡ ὑπόθεσις μένει ἡμῖν, ἀγαθὸν αὐτὸ εἶναι;
私たちは徳そのものを「良いもの」であると言い、そしてこの仮説、すなわちそれが良いものであるという仮説は、私たちにとって維持されるのではないかね。
ΜΕΝ. πάνυ μὲν οὖν.
メノン：もちろんです。
ΣΩ. οὐκοῦν εἰ μέν τί ἐστιν ἀγαθὸν καὶ ἄλλο χωριζόμενον ἐπιστήμης, τάχʼ ἂν εἴη ἡ ἀρετὴ οὐκ ἐπιστήμη τις·
ソクラテス：だとすれば、もし知識とは切り離された別の良いものがあるならば、徳は何らかの知識ではないということになるかもしれない。
εἰ δὲ μηδέν ἐστιν ἀγαθὸν ὃ οὐκ ἐπιστήμη περιέχει, ἐπιστήμην ἄν τινʼ αὐτὸ ὑποπτεύοντες εἶναι ὀρθῶς ὑποπτεύοιΜΕΝ.
ΜΕΝ. ἔστι ταῦτα.
しかし、もし知識が包摂しないような良いものが何一つないのだとしたら、徳を何らかの知識ではないかと疑うことは、正しい疑いであるということになるだろう。 メノン：その通りです。
ΣΩ. καὶ μὴν ἀρετῇ γʼ ἐσμὲν ἀγαθοί;
ソクラテス：そしてまた、私たちは徳によって良い人間になるのではないかね。
ΜΕΝ. ναί.
メノン：はい。
ΣΩ. εἰ δὲ ἀγαθοί, ὠφέλιμοι· πάντα γὰρ τἀγαθὰ ὠφέλιμα. οὐχί; ΜΕΝ. ναί.
ソクラテス：そして、もし良い人間なら、有益だ。すべての良いものは有益だからね。そうではないかね？メノン：はい。
ΣΩ. καὶ ἡ ἀρετὴ δὴ ὠφέλιμόν ἐστιν;
ソクラテス：では、徳もまた有益なものなのだね。
ΜΕΝ. ἀνάγκη ἐκ τῶν ὡμολογημένων.
メノン：合意されたことからすれば、必然的にそうなります。
ΣΩ. σκεψώμεθα δὴ καθʼ ἕκαστον ἀναλαμβάνοντες ποῖά ἐστιν ἃ ἡμᾶς ὠφελεῖ.
ソクラテス：では、私たちに有益なものがどのようなものであるか、一つ一つ取り上げて吟味してみよう。
ὑγίεια, φαμέν, καὶ ἰσχὺς καὶ κάλλος καὶ πλοῦτος δή·
健康、強さ、美しさ、そして富だ。
ταῦτα λέγομεν καὶ τὰ τοιαῦτα ὠφέλιμα.
私たちはこれらやこれらに類するものが有益であると言う。
οὐχί;
そうではないかね。
ΜΕΝ. ναί.
メノン：はい。